Roger Caillois Aveugle

1796), et dans la Religieuse (1760, édition posthume 1796), Diderot dénonce l'obscurantisme et la volonté de pouvoir de l'église catholique. Mais sa pensée va plus loin que la seule remise en cause de l'institution religieuse: dans sa Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749), il s'inscrit dans une pensée résolument matérialiste et évolutionniste et, dans le Rêve de d'Alembert (1769, édition posthume 1830), il affirme son athéisme. D'autres écrivains du mouvement des Lumières, comme

Mais cela n’empêche pas les services de communication des collectivités de s’étoffer. Plus professionnels, dotés de budgets conséquents, conseillés par « les nouveaux gourous », les services de communication comme les élus ont une croyance presque aveugle dans les bienfaits de la communication. « Le message publicitaire a surtout vocation à aider une 33 collectivité à être reconnue tant par ses habitants qu’à l’extérieur. Or l’identité mène à la conscience, qui inspire le civisme. C’est dans ce

ses hantises mythologiques.  On pense aux Spartes hommes tout armés nés des dents du dragon tué par Cadmos, héros légendaire grec. Cadmos avait semé ces dents devant Thèbes, à l'endroit où il avait triomphé du monstre [239]. » Roger Bauer[240] pense que Baudelaire s’est souvenu des deux versions de la Chanson au moment de rédiger ses Invitations au voyage (FM et SP). Nerval, hanté par les légendes germaniques, affectionne ce thème de la grotte que Gaston Bachelard appelle

symboliques.L'article suivant, écrit par J. Thomas, prend en charge l'oeuvre de Roger Caillois qui parle de l'existence d'une relation « dialogique »(2) entre la raison et l'imaginaire. Dans ce sens, l'imaginaire se voit constamment contrôlé par la raison en même temps que la mobilité des frontières de la raison sont sans cesse repoussées par la grande étendue de l'imaginaire(3). Tout comme ses contemporains, Caillois réfléchit sur la notion du sacré qui « est fondamentalement religio, lien, relation »(4)

science, pressé de tuer ou de consentir qu’on tue, je ne dispose que de cette évidence qui se renforce encore du déchirement où je me trouve. La révolte naît du spectacle de la déraison, devant une condition injuste et incompréhensible. Mais son élan aveugle revendique l’ordre au milieu du chaos et l’unité au cœur même de ce qui fuit et disparaît. Elle crie, elle exige, elle veut que le scandale cesse et que se fixe enfin ce qui jusqu’ici s’écrivait sans trêve sur la mer. Mais transformer, c’est agir

couché. ANIA. La lune se lève." p.91 Dans La Cerisaie de Mladenova et Dobtchev, une immense lune se détachait sur le cyc1o ... comme si ce monde passait sous le signe trou­blant de l’astre qui investit "une nuit d’été". Echo shakespearien? Roger Caillois observe l’existence d’un fan­tastique institutionnel qui entraîne la désorgani­sation des principes d’ordre, la déstabilisation de la cohérence et la ruine de la logique : le monde se fend, vacille, se dé-fait. Et cette déroute se trouve à l’origine

Basseck, Philomène. La tâche de sang. Paris: l'Harmattan, 1990. Battambica, Maurice. Le maître d'école a tué sa femme. Brazzaville, Edition du théâtre, 1965. Brière, Eloïse. Le Roman camerounais et ses discours. Paris: Nouvelles du Sud, 1993. Caillois, Roger. La littérature africaine à l'âge de la critique. Paris: Gallimard, 1972. Calame Griaule, Geneviève. L'art de la parole dans la culture africaine. Paris: Présence Africaine, 1963. Calvet, Jean Louis. LaJradition orale. Paris: P.U.F, 1984. Cendrars

Supervielle), au Brésil, puis à Buenos Aires en Argentine pour le Congrès International du Pen Club International. Au cours de ce voyage, il rencontra ces femmes intelligentes et cultivées qu’étaient les Argentines Victoria (future compagne de Roger Caillois), Angelica et Francisca Ocampo, et Susana Soca, femme de lettres uruguayenne avec qui il allait être très lié. À son retour en France, en 1937, fut créé ‘’Le drame des constructeurs’’ (1930). _________________________________________________________________________________

long du temps, dans un simple symbole des craintes multiples de l’homme, ou « la partie nocturne de notre culture » (Ibidem, p. 8) – n. n. « Chassez l’Enfer et il reviendra au galop », avait également averti un grand spécialiste du fantastique, Roger Caillois (Métamorphoses de l’Enfer, in Diogène, no. 85, 1974, p. 70) ! – n. n. 25 En reprenant à son compte la formule baudelairienne, Denis de Rougemont commence son livre La part du diable 17 par les propos suivants : « Mais ne nous attendons pas

Galaad, se voulant mimétiques de celles de Jésus, ne port[aient] pas atteinte au monde réel, n’en détruis[aient] pas la cohérence » 312 L’apparition de l’irrationnel était vécu sereinement et, somme toute, sans grande surprise. En revanche, selon Caillois, le fantastique manifeste au contraire « un scandale, une déchirure, une irruption insolite et presque insupportable ». On comprend donc pourquoi, à chaque fois que surgit le Livre du Centième Nom, ou qu’apparaissent ses fanatiques adeptes qui veulent