Raison sociale

Tout d’abord, croire en Dieu est-ce raisonnable ? La science, pour beaucoup, élimine la possibilité qu’il y aie, au dessus de l’homme, une puissance supérieure, que nous appelons Dieu. Or la science ne répond pas à tout, ne répondra jamais à toutes les questions. Elle a fait de bien belles découvertes, qui, pour le scientifique, et pour les autres aussi, sont un objet d’émerveillement, et accru le savoir de l’humanité dans des proportions énormes. Mais elle n’occupe pas tout le terrain : elle se

exclure : éliminer, bannir, supprimer. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition

elle s’appuie sur la raison humaine. Or, dit-il, la raison humaine est subjective et ne peut être détentrice de La vérité, ce que Montaigne exprime notamment lorsqu’il définit la raison comme une « apparence de discours que chacun porte en soi. » Il estime que le jugement de l’homme varie selon son état de santé, par exemple : un homme malade n’aura pas le même jugement sur la vie qu’un homme en bonne santé. De même, Montaigne pense qu’il n’est pas sage de se fier à la raison humaine, tant « nos passions

l'homme comme un animal rationnel (doué de raison et prenant part à des activités rationnelles), ou encore comme un être raisonnable (capable d'user de raison pour modérer ses penchants). Cette définition de l'homme par la raison ne procède pas simplement du simple constat. Elle constitue également un postulat qui fonde l'égalité des droits auxquels tous les hommes peuvent prétendre. C'est en effet par définition, par principe, que l'homme est un "être de raison". Cette identité rationnelle de l'humanité

Le premier sens indique une représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ». Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance)

peut connaître la vérité. En effet, par la faculté de la raison les hommes ont accès au vrai, à la condition cependant qu'existe une Raison supérieur. Ainsi lorsque les hommes se trompe c'est parce qu'il se détourne de cette Raison supérieur pour être dominé par le passion. Malebranche affirme d'abord de la ligne 1 à 7 qu'il existe des vérités Universelles; il montre ensuite de la ligne 5 à 15 que ces vérités universelles viennent d'une Raison infinie. Enfin de la ligne 15 à 22 Malebranche analyse

Le rire est un comportement réflexe, il exprime généralement un sentiment de gaieté, qui se manifeste par un enchainement de petites expirations saccadées accompagné d’une vocalisation inarticulée plus ou moins bruyante. Ici nous sommes en présence d’un corpus de 4 documents. Le premier document est un essai contemporain, le deuxième document est un essai du 19ème siècle, le troisième document est un passage d’une pièce de théâtre dramatique du 20ème siècle et enfin le quatrième document est un soliloque

nous convaincre qu’il existe une différence de nature entre connaissance humaine et connaissance animale. Il établit, en effet, une distinction essentielle entre l’instinct animal, qui revêt parfois toutes les apparences de la connaissance, et la raison qui permet à l’homme d’accumuler les connaissances et de progresser. La première phrase du texte exprime clairement ce que Pascal veut démontrer : le développement du texte va répondre en deux temps à la question posée par cette première phrase

de la situation. Un choix qui porterait sur des « choses impossibles » (l3) ne serait pas un choix mais une folie. C’est pourquoi Aristote emploie une tournure conditionnelle : « si on prétendait » . Cette proposition est contradictoire puisque la raison est l’usage correct du jugement , du « bon sens » , par opposition au fou qui , lui

La raison peut-elle comprendre le vivant ? L’être vivant est un être organisé où chaque partie a une fonction déterminée au sein du tout. Il semble donc possible pour la raison de saisir la logique de cette organisation comme si l’organisme était un mécanisme complexe, par exemple une horloge plus ou moins sophistiquée. Cependant, comprendre le vivant, ce n’est pas seulement saisir la logique de son organisation mais aussi celle de son évolution. Le vivant se distingue des objets inertes