Raison Instrumentale

Analyse d’un extrait du Criton de Platon (Socrate) 2 a) À la page 143, au milieu, Socrate dit a Criton : «Par, conséquent, il ne faut pas répondre à l’injustice par l’injustice et faire du tort à qui que ce soit, quel que soit le mal subi. 1» Socrate trouve que la justice et faire du tort a quelqu’un sont des concepts universels qui s’appliquent dans n’importe quelle circonstance. De ce fait même, il ne veut pas que Criton batte l’injustice avec plus d’injustice, peut importe la situation dans

faire. Elle revient à affirmer qu'il faut renoncer à chercher une vérité sur laquelle plusieurs personnes pourraient s'entendre: le vrai ne serait pas propriété commune mais individuelle. Il s'agit là d'une thèse sceptique (tradition selon laquelle la raison humaine est incapable d'accéder à une quelconque certitude). Introduction : position du problème. Première partie : étude de l'expression « À chacun sa vérité » du point de vue de sa signification. 1)  Circonstances qui déterminent l'usage

Texte de Heidegger « Dans ce texte, Heidegger, philosophe contemporain, s’interroge sur le rapport qu’entretiennent deux formes de pensées distinctes et précises que sont la pensée qui calcule, d’une part, et la pensée qui médite, d’autre part. En effet, si l’homme est en fuite devant la pensée, c’est avant tout parce que ce dernier n’a pas su, ou n’a pas voulu, actualiser, développer cette pensée qui médite ; bien plus, il l’a progressivement abandonnée au profit de la première. Dès lors, cela

Charles Bovary à sa mère, Madame Bovary. A Rouen le 17 Octobre 1857. Ma chère mère je vous écris pour vous conter ma première journée de classe. Je ne puis vous cacher que ma nouvelle école s’est imposée à moi comme un lieu austère et étranger et que cette journée me laissa un goût amer. Tout débuta lors de mon entrée dans la classe je n’osais me montrer aux élèves et restais en retrait, ce fut surement là ma première erreur. En prenant place dans la classe j’ai senti les regards moqueurs

de toute croyance culturelle. Série d’intensifs et hyperbole : « vous devez passer votre vie à aimer et à penser » → éloge disproportionné de Micromégas à l’égard de l’humanité. La vérité vient en fait d’une juste observation du réel. Micromégas raisonne mal : il conclut que l’échantillon est le tout alors que les savants ne sont pas à l’image de l’humanité tout entière ; moins il y a de matière, plus il y a d’intelligence → erreur de jugement : les hommes, minuscules par rapport à Micromégas,

Sum”. Il faut d'abord savoir que Descartes considère l'homme comme étant composé de deux substances, le corps et l'âme. Pour lui, le corps cherche les passions, il cherche à faire ce qui lui semble agréable. L'âme quand à elle va plutôt utiliser la raison pour prendre ses décisions. Il s'agit d'une chose noble et bonne si on en croit Descartes. L'âme cherche à suivre la morale et faire les bonnes choses alors que le corps ne se fie qu'a ses passions. Il y conflie entre l'âme et le corps, la résolution

nous voulons, quand nous le voulons et où nous le voulons. Cependant, selon Baruch Spinoza la liberté appartient à celui qui vit sous la seule autorité de la Raison et ce, de son entier consentement, donc à celui qui sait différencier le bien du mal, et qui, par son esprit, saura définir les lignes de conduites raisonnables que dicte la Raison. Le texte étudié est tiré du Traité théologico-politique. Il est intéressant de remarquer que Kant avait quant à lui une vision plus ou moins similaire de la

problème. C’est ce qui explique sans doute que les penseurs se divisent en de multiples écoles. Si pour les uns, la morale repose sur l’intérêt : la morale utilitaire, certains sur le sentiment : la moral du sentiment ; d’autres enfin, considèrent que la raison suffit à fournir à la morale un fondement solide : la morale rationnelle. La morale utilitaire C’est celle d’après laquelle ma vie morale est fondée sur mon intérêt, sur ce qui m’est utile. Selon W. James, « ce qui est bien, c’est ce qui est

première société religieuse comme représentative de l'esprit enfantin, de la situation première de l'homme face à la nature. L'homme au départ n'est pas armée pour connaître, il n'a pas les moyens de penser le réel, le monde dans lequel il vit. Sa raison n'est pas développée. C'est pourquoi, il a crée des Mythes. D'après A. Conte, le mythe procède toujours d'une tendance anthropomorphisme (préjugé, tendance fondamentale de l'esprit a attribué à toute les choses de la nature un esprit analogue à l'homme)

En accord avec cette proposition, mais niant toute théorie de relativité (d’où le paradoxe du jugement esthétique) dans le paragraphe 33 de La Critique de la Faculté de Juger, Kant établi une comparaison entre le plan de l’entendement et de la raison et le plan esthétique, tout les deux preténdant à l’universalité. Peut-on convaincre quelqu’un de la beauté ? Existe-t-il un sens commun esthétique, une communauté du goût ? Sur quoi se fonde le jugement esthétique ? En s’appuyant sur des exemples