Raison Instrumentale

CONSEILS PRELIMINAIRES Lire et relire le sujet en analysant chacun des termes (TOUS les termes). Ne pas hésiter à y revenir au moment où la recherche des idées est achevée pour s’assurer qu’on ne s’est pas engagé sur une fausse piste, qu’on n’a pas commis de contresens, qu’on n’a pas réduit ou étendu à l’excès les limites du sujet. Se poser les questions : QUAND ? OU ? QUI ? POURQUOI ? COMMENT ? Procéder à la recherche d’idées, de thèmes, de notations, d’analyses, d’éléments du développement

toutes les horreurs qu’elles impliquent ne cessent pourtant pas de se multiplier de jour en jour à travers le monde entier. Il semble donc normal de se demander si on peut croire en l’homme, en tant que sujet pensant. Quelles peuvent être les raisons qui permettent d’avoir foi en l’homme, en l’humanité en dépit de toutes les horreurs dont il est capable et dont les actualités nous abreuvent quotidiennement ? Car si on ne croit pas en l’homme, alors notre vie n’a pas plus de sens que celle des

* loi : 1. (Juridique) Prescription promulguée par l'autorité souveraine d'un pays et dont la transgression est poursuivie ; synonyme de loi positive ; par analogie, lois divines : décrets supposés émaner de la volonté divine et gouvernant tant la nature que les actions humaines. 2. Par ext., règle suivie avec une certaine régularité dans une société, et dont la transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est pas obligatoirement suivie de sanctions : les lois de l'honneur, les lois

qu'il le comprit radicalement comme « siècle de la critique à laquelle il faut que tout se soumette ». Car, en se proposant de faire de cette critique une science, afin précisément de conférer un statut scientifique à cette connaissance des fins de la raison humaine dont le passé de la philosophie lui léguait le projet sous le nom de métaphysique, il fut amené à procurer à la pensée un point d'appui tout à fait nouveau pour sa réflexion. 22 avril 1724 : Naissance de Kant à Königsberg (Prusse orientale)

d'eux. 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. [pic] Quand nous disons le mot « conscience » nous faisons référence à deux objets distincts dont le premier est le moyen de l’autre : d’une part, nous désignons la faculté qu’à notre esprit de saisir ce qui se passe en nous ou en dehors de nous

Tout d’abord, croire en Dieu est-ce raisonnable ? La science, pour beaucoup, élimine la possibilité qu’il y aie, au dessus de l’homme, une puissance supérieure, que nous appelons Dieu. Or la science ne répond pas à tout, ne répondra jamais à toutes les questions. Elle a fait de bien belles découvertes, qui, pour le scientifique, et pour les autres aussi, sont un objet d’émerveillement, et accru le savoir de l’humanité dans des proportions énormes. Mais elle n’occupe pas tout le terrain : elle se

EXEMPLE 1 « Seul le droit naturel, produit de la Raison humaine, et peut-être d’une intuition supérieure, peut nous fournir une idée universelle et valable de la justice. », affirme Léo Strauss (Droit naturel et histoire, 1953). Vous direz dans quelle mesure on peut souscrire à ce jugement en vous aidant des œuvres au programme. 1) MISE EN PLACE DU SUJET : - Léo Strauss installe ici un débat classique entre le droit naturel et le droit positif. L'un et l'autre ont encore aujourd'hui

exclure : éliminer, bannir, supprimer. raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition

elle s’appuie sur la raison humaine. Or, dit-il, la raison humaine est subjective et ne peut être détentrice de La vérité, ce que Montaigne exprime notamment lorsqu’il définit la raison comme une « apparence de discours que chacun porte en soi. » Il estime que le jugement de l’homme varie selon son état de santé, par exemple : un homme malade n’aura pas le même jugement sur la vie qu’un homme en bonne santé. De même, Montaigne pense qu’il n’est pas sage de se fier à la raison humaine, tant « nos passions

l'homme comme un animal rationnel (doué de raison et prenant part à des activités rationnelles), ou encore comme un être raisonnable (capable d'user de raison pour modérer ses penchants). Cette définition de l'homme par la raison ne procède pas simplement du simple constat. Elle constitue également un postulat qui fonde l'égalité des droits auxquels tous les hommes peuvent prétendre. C'est en effet par définition, par principe, que l'homme est un "être de raison". Cette identité rationnelle de l'humanité