Raison Instrumentale

Txt Dawkins, corrigé. Introduction La raison humaine peut-elle tout connaître ? La science est souvent présentée aujourd’hui comme la discipline présentant les garanties de fiabilité les plus grandes dans la recherche de la vérité. Mais la science n’a-t-elle pas des limites ? Les questions métaphysiques et existentielles, portant sur un éventuel « au-delà » de la nature visible permettant de donner sens à l'univers et à la vie humaine, ne demeurent-elles pas l’apanage de la religion? Dans

sont des scientifiques, des hommes de loi, des économistes… Exemples de philosophes des Lumières :  Les philosophes des Lumières ont un projet commun, ils veulent dissiper l’ignorance et la peur grâce aux connaissances et à la raison. Pour eux, la raison est une capacité de l’esprit à examiner tous les sujets et à discerner le vrai. De plus les philosophes veulent le bonheur des autres. D’après Dumarsais : le philosophe « c’est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile ».

La raison a-t-elle toujours raison ? Formulation d’un problème : Peut-on, grâce à la raison, atteindre une connaissance absolue universelle, ou bien au contraire, atteint-elle nécessairement des limites ? Y a-t-il alors des objets qui lui échappent et, si c’est le cas, comment peut-elle le savoir ? Plan de l’étude —> Sur quoi peut bien reposer le fait que la raison appelle, ou exige, cette universalité (« toujours ») comme son attribut le plus essentiel ? —>N’y a-t-il pas des écarts, ou

expérience, les réflexions suivantes peuvent nous suffire ». Cette phrase qui ouvre le texte est aussi celle qui en donne le fil conducteur. Hume au début de cette section de « L’enquête » fait la différence entre deux types de recherches ou d’objets de la raison humaine : les relations d’idées et les faits. Aux relations d’idées correspondent les affirmations « qui sont intuitivement ou démonstrativement certaines » et elles renvoient aux sciences de la géométrie , de l’algèbre et de l’arithmétique. Ce qui

: Ordre/Rang. Nature = harmonie, proportion / Humain = confusion, désordre. p-71 : Nature de l’Homme, 2 principes, 2 mvts contraires : * Etude vérité, amour de la justice * Asservissement à l’empire des sens, des passions. Actif = J’écoute la raison Passif = mes passions m’entrainent p-72 : Locke / Sophistes p-72 : Locke / Sophistes p-74 : Quelle est la cause qui détermine la volonté ? Son jugement. Quelle cause qui détermine son jugement ? Faculté intelligente, Puissance de juger, la cause

l'Homme n'agit selon la Raison. Dans le règne animal c'est l'instinct qui sert de modèle à tout comportement : construction des barrages chez les castors ; les nids chez les oiseaux. L'instinct animal apparait comme efficace car il permet une adaptation réussie au réel. L'instinct permet à l'animal de vivre avec une conscience plus limitée que celle de l'Homme. Etre raisonnable c'est être doué de Raison Homme raisonnable mène une vie équilibrée sans excès! La raison doit accepter de renoncer

en puissance serait-il suffisant ? Une vie tranquille est-elle une vie d’acceptation de l’ordre établi, ou plutôt un état d’équilibre ? Ne serait-ce pas plutôt un état d’existence sécuritaire dont devrait bénéficier l’homme qui userait alors de sa raison pour acquérir son indépendance ? De plus, l’expression du verbe « se réduire » exprime une exclusivité. Il exprime l’inclusion selon laquelle la liberté politique dépendrait directement et uniquement de l’état sécuritaire que pourrait offrir un Etat

mais pour la santé qu'il procure. La santé elle, est aimée non pour elle-même mais pour le bien être qu'elle apporte en général, ainsi de suite. Enfin, Socrate doute de sa propre thèse qu'il a donné sur l'amitié. Il dit que la crainte du mal est la raison pourquoi le ni bon ni mauvais veut de l'amitié. Si le mal était aboli, l'amitié disparaîterait car ça serait inutile. Par contre, les désirs eux resteraient car ils ne se base pas sur la crainte du mal.

volonté. Le pouvoir de choix suppose l’examen des possibilités, l’élection d’une possibilité et l’action d’aller jusqu’au bout. Mais cette volonté suppose que je peux me tromper. Je peux faire le mauvais choix. Il me faut la raison (faculté de juger) pour choisir. La raison est donc à la source même de la liberté. On peut dire à partir de la que l’homme dispose de cette faculté de juger sous la forme du libre arbitre (puissance positive de choix). La liberté est indexée à la volonté. Tout choix est

et la nécessité. Toute connaissance commence donc par l’expérience mais elle n’en dérive pas toute : il faudrait que l’entendement intervienne afin que l’expérience possède vraiment des connaissances.Si la raison est instruite par l’expérience, c’est parce qu’il est absurde de dire que la raison à elle seule, peut produire une connaissance. Les énoncés de connaissance doivent être informatifs, nous dire quelque chose concernant le réel. Il faut donc bien consulter à un moment l’expérience. Ce sont