Raison Et Sentiments

travail ». Il déclare voir dans ces éloges du travail une « arrière pensée », ce qui veut dire qu'il considère que l'éloge du travail qui est faite n'est pas sincère, qu'elle dissimule une autre pensée, une autre intention et peut-être même a-t-il des raisons de penser que cet éloge du travail n'a pas lieu d'être.
 On peut raisonnablement se demander ce qui peut faire douter Nietzsche, dans la mesure ou le travail est de nos jours, comme il l'était à son époque, une activité socialement valorisée, on

Le plaisir chez KANT Intro sur Kant (1724-1804) Introduction au système Kantien. Critique de la raison pure, 1781 ou 1788 (2 éditions) dans lequel le plaisir n’est pas mentionné. Mais pourtant ce livre est le pilier du système philosophique kantien. (les 2 autres sont la critique de la raison pratique en 1788 puis la critique de la faculté de juger en 1790). Puis il écrit : l’Anthropologie du point de vue pragmatique : le livre II est consacré tout entier au plaisir. Que puis je connaître 

avions affaire à une personne intelligente, raisonnable, capable de sensations et de sentiments, en tous points semblables à nous-mêmes. Autrement dit, immédiatement, nous voyons en lui un autre moi, en latin un alter ego. Pourtant, comment puis-je savoir qu’autrui est un autre moi ? La réponse la plus simple est la suivante : je me représente autrui sur le modèle de ma propre pensée et de mes propres sentiments. Mais une telle réponse n’est peut-être pas satisfaisante : elle semble impliquer l’existence

valorisation rêverie B. L’usage de la raison Héro classique : maîtrise passion à laide la raison, même si parfois fatalité l’en empêche • Remise en cause de la raison … - Antithèse « science de l’esprit »/ « science des nombres » + soulignée par l’interjection (« Eh grand dieu ! » + q° rhétorique + restriction « science des nombres » = périphrase pour désigner la raison (< ratio,onis = le calcul ( le nombre) ( indirectement on répond non ( défavorise la raison - « Pythagore est il le Dieu du Monde 

inconsciemment nous pousser à provoquer cet événement. Un sentiment proche de la paranoïa, les émotions prennent le dessus sur la raison de l'individu, fausse son jugement, et le font petit à petit sombrer dans la folie. Ainsi, on peut distinguer le lien avec la première partie du texte. La colère est un sentiment évoqué dans cette partie, une émotion très forte qui a une très grande emprise sur l'esprit, qui prend le dessus sur la raison, modifie notre comportement. Pour imager cette partie et ainsi

XVIII° siècle : Sous l'influence de l'anglais "romantic", romantique avait le sens de "romanesque", qui a le pittoresque et la sentimentalité de certains romans. Influence de la littérature anglaise qui privilégie, comme la littérature allemande, les sentiments et le "moi" : grands poèmes lyriques de Edouard YOUNG (1683-1765), Poèmes d'OSSIAN de l'Ecossais James MACPHERSON (1760), Percy SHELLEY (1792-1822) et surtout George BYRON (1788-1824) ; romans historiques de l'Ecossais Walter SCOTT (1771-1832)

XVIII° siècle : Sous l'influence de l'anglais "romantic", romantique avait le sens de "romanesque", qui a le pittoresque et la sentimentalité de certains romans. Influence de la littérature anglaise qui privilégie, comme la littérature allemande, les sentiments et le "moi" : grands poèmes lyriques de Edouard YOUNG (1683-1765), Poèmes d'OSSIAN de l'Ecossais James MACPHERSON (1760), Percy SHELLEY (1792-1822) et surtout George BYRON (1788-1824) ; romans historiques de l'Ecossais Walter SCOTT (1771-1832)

ans et ne peut supporter de la voir épouser Titus. Arsace revient et essaie de le convaincre de rester. Antiochus voudrait lui expliquer ses sentiments. Bérénice arrive, radieuse et rassurée. Malgré son long silence après la mort de son père, Titus l’aime toujours et doit l’épouser. Antiochus lui fait ses adieux mais finit par lui avouer les vraies raisons de son départ. Choquée dans sa gloire et déçue dans son amitié, elle le laisse partir, désespérée. Phénice, sa confidente, regrette ce départ

est possible de construire une connaissance du monde. Cependant, si pour les philosophes, l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car les données sont dépourvue de raisons. Le mot "expérience" peut prendre plusieurs sens dans la vie courante, dans la vie quotidienne. Une expérience est une chose que l'on a testé et qui s'est conclu par un résultat attendu ou découvert : "J'ai vécu une expérience intéressante hier

création artistique : Premièrement, l'artiste est libre. Deuxièmement, il est impossible d'expliquer la beauté par une correspondance avec une finalité. La beauté offre une impression de complétude, de totalité, sans qu'aucune idée puisse justifier ce sentiment. L'artiste susceptible de produire cette beauté possède le génie. Selon Kant, le génie est plus que le simple talent. Il donne ses règles à l'art, ce qui crée des formes susceptibles d'être imitées, sans se référer par principe à quelque chose de