Pure Innocence Vertu Sainte

tout: « Ils prétendent que la terre tourne; qu'est-ce qu'ils en savent? » Entourée de vertueux comédiens, elle avait pris en haine la comédie et la vertu. Cette réaliste si fine, égarée dans une famille de spiritualistes grossiers se fit voltairienne par défi sans avoir lu Voltaire. Mignonne et replète, cynique, enjouée, elle devint la négation pure; d'un haussement de sourcils, d'un imperceptible sourire, elle réduisait en poudre toutes les grandes attitudes, pour elle-même et sans que personne

esclaves Chap. IX. Du droit des pères et des mères sur leurs enfants ; et du royaume patrimonial Chap. X. Comparaison des trois sortes de gouvernement et des incommodités qui se rencontrent en chaque espèce Chap. XI. Passages et exemples de la Sainte Écriture qui semblent favoriser ce que nous venons de dire Chap. XII. Des causes internes d'où peut venir la désunion de la société civile Chap. XIII. Des devoirs de ceux qui exercent une puissance souveraine Chap. XIV. Des lois et des offenses

cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la vertu, et l'on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez-vous pas bien, dès qu'on en prend, de quelle manière obligeante on en use avec tout le monde, et comme on est ravi d'en donner à droit et à gauche, partout où l'on se trouve? On n'attend pas même qu'on en demande, et l'on court au-devant du souhait des gens : tant il est vrai que le tabac inspire des sentiments d'honneur et de vertu à tous ceux qui en prennent. Mais c'est assez de cette

être la rémunération d'un service. Les « classes dirigeantes » - autre expression dont l'origine date de la même époque, ne sont investies d'aucun pouvoir légal ; en principe, aucun emploi ne leur est réservé. Mais elles sont censées capables, en vertu d'une éducation plus longue et plus soignée, d'exercer un ascendant moral, d'être ce que Le Play appellera les « autorités sociales », de maintenir un certain niveau de civilisation dans la vie intellectuelle, économique, politique et sociale du pays

tout: « Ils prétendent que la terre tourne; qu'est-ce qu'ils en savent? » Entourée de vertueux comédiens, elle avait pris en haine la comédie et la vertu. Cette réaliste si fine, égarée dans une famille de spiritualistes grossiers se fit voltairienne par défi sans avoir lu Voltaire. Mignonne et replète, cynique, enjouée, elle devint la négation pure; d'un haussement de sourcils, d'un imperceptible sourire, elle réduisait en poudre toutes les grandes attitudes, pour elle-même et sans que personne

aussi poids de l'Histoire sous lequel il faut encore trouver moyen de se mouvoir) - « le général des Entrayes » (fait sur « entrailles ») - « le commandant Pinçon » (« pinçon » : marque qui reste sur la peau qui a été pincée) - « le lieutenant de Sainte-Engeance » (« engeance » : catégorie de personns méprisables ou détestables) - « Madame Hérote » (fait sur « érotique »?) - « Birouette » (fait sur « biroute » : pénis) - « Puta » (fait sur « putain » - « Branledore » (fait sur « se branler » :

plus felons et malins que ceux des tygres mêmes.22 Léry, qui était beaucoup plus précis dans ses observations, nous a donné une description détaillée du rituel de cannibalisme chez les Brésiliens mais il le compare à la barbarie du massacre de la Saint Barthélémy en France. Dans le chapitre XVI, intitulé « Ce qu’on peut appeler religion entre les sauvages Ameriquains : des erreurs, où certains abuseurs 20 Michel de Montaigne, « Des Cannibales » Les Essais I, XXXI (Paris: Arléa, 2002) 156.

leur ambition les faisait aspirer à s'égaler aux princes du sang, et à partager le pouvoir du connétable de Montmorency. Le roi se reposait sur lui de la plus grande partie du gouvernement des affaires, et traitait le duc de Guise et le maréchal de Saint-André comme ses favoris. Mais ceux que la faveur ou les affaires approchaient de sa personne ne s'y pouvaient maintenir qu'en se soumettant à la duchesse de Valentinois ; et quoiqu'elle n'eût plus de jeunesse ni de beauté, elle le gouvernait avec un

refuse-t-elle le tragique, comme on le voit dans le "lamento du jardinier" qui définit avec justesse la tragédie comme une attitude aristocratique : «On réussit chez les rois les expériences qui ne réussissent jamais chez les humbles, la haine pure, la colère pure. C’est toujours de la pureté. C’est cela que c’est, la Tragédie, avec ses incestes, ses parricides : de la pureté, c’est-à-dire en somme de l’innocence... la pharaonne qui se suicide me dit espoir, le maréchal qui trahit me dit foi, le duc

incertains, à la vie mal assurée, expriment et projettent leur demande : qu’on les débarrasse de ce qui les menace. Or ce qui menace l’esclave dans son existence, c’est précisément l’ensemble de ces comportements en lesquels les maîtres voient des vertus : toutes les formes d’audace, d’insolence, d’arrogance qui révèlent la glorification de soimême. En un sens, maîtres et esclaves sont d’accord : ces comportements ne sont pas méprisables. Mais l’esclave donne à cette idée un sens d’esclave : ce