Prohibition de l'inceste

ethnologique, une prohibition à caractère « sacré » dont la transgression entraîne un châtiment surnaturel[3]. En tahitien entre autres, le contraire de tabou se dit noa, ce qui est ordinaire, accessible à tous. Par extension, le terme tabou désigne, dans son acception la plus générale, un sujet qu'il est préférable de ne pas évoquer si l'on veut respecter les codes de la bienséance d'une société donnée. Par exemple en Occident, la sexualité, la drogue, les excréments et l'inceste sont autant de sujets

Édition complétée le 15 mars 2002 à Chicoutimi, Québec. Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse de la vie sociale des peuples primitifs 3 Table des matières Préface CHAPITRE I. par Sigmund Freud La prohibition de l'inceste Le schéma typique de l'organisation d'une tribu australienne CHAPITRE II. Le totem et l'ambivalence des sentiments CHAPITRE III. Animisme, magie et toute-puissance des idées CHAPITRE IV. Le retour infantile du totémisme Sigmund Freud

aussi nombreux que complexes. L’endogamie, par exemple, limite le mariage aux partenaires qui sont membres de la même société ou de la même partie de la société, aux adeptes de la même religion ou aux membres d'une même classe sociale. La prohibition de l'inceste est une restriction universelle à la liberté du mariage, même si elle n'englobe pas les mêmes parents ou les mêmes personnes, suivant les sociétés humaines. Dans les sociétés occidentales, l'union est interdite entre la mère et son fils,

qui tendent à dire que le choix du conjoint serait aujourd’hui un choix amoureux. Et enfin se demander quelles contraintes sociales s’exercent aujourd’hui sur les individus, et pourquoi on ne peut toujours pas parler de choix. I- MARIAGE, PROHIBITION DE L’INCESTE ET ENDOGAMIE : le milieu social impose le choix du conjoint selon ses propres règles Comme l’écrit Lévi-Strauss en 1956, « le mariage n’est pas, n’est jamais et ne peut pas être une affaire privée ». C’est l’un des premiers sociologues qui

car elle est vitale et banni universellement l’inceste. Elle met des interdictions et des obligations (telles que s’allier à d’autres groupes, ce qui permet la reproduction) Il y a trois sortes d’alliances : • Structure Elémentaire d’Alliance : restreint entre deux ou plusieurs groupes • Structure Semi Complexe : on ne peut avec tel ou tel groupe • Structure Complexe : Porte sur les individus et non sur les liens Pour Lévi Strauss l’inceste est prohibé car il permet ainsi l’alliance et

concernant cet essai. Dans quel contexte cet essai a-t-il été écrit ? Freud achève Totem et tabou en même temps que Jung publie son livre sur les Métamorphoses de l’âme et ses symboles (sur la nature de la libido et sur le sens symbolique de l’inceste). La sortie de l’essai de Freud est une riposte aux théories jungiennes, ce qui signera la rupture entre les deux hommes : « Jung est cinglé, mais je ne vise pas la séparation, j’aimerais d’abord le laisser aller à sa ruine ». En effet, le premier

système de prohibitions totémiques, l’inceste ne constitue qu’un cas particulier, c’est pourquoi les liens du sang n’ont d’autre statut que celui d’une sous catégorie des liens totémiques, fondement véritable de l’organisation sociale. En ce sens, le totémisme tient lieu de famille dans ces tribus ; il faut supposer que le mariage de groupe a dû précéder historiquement le mariage individuel. Dans ce contexte, l’exogamie totémique apparaît comme le moyen d’empêcher l’inceste de groupe,

Lévi-Strauss dans son analyse «  Structures élémentaires de la parenté en traitant de l’échange, des systèmes d’échange, en particulier de l’échange des femmes. Il mettra ces systèmes d’échange en rapport avec la notion de prohibition de l’inceste. La prohibition de l’inceste avait déjà été traitée, par Durkheim, par Freud … mais Lévi-Strauss rejette les théories symbolistes ou biologiques pour s’attacher à celles de Malinowski. Malinowski soutenait 2 thèses : L’une qui était la nécessité de

plus loin), qu’il pourra observer le réel et produire un savoir objectif, qu’il pourra observer l’universel dans le particulier. Pour illustrer cette liaison entre universel et particulier je vais aborder l’exemple de la parenté et de la prohibition de l’inceste. Les règles de mise en couples sont multiples, varient selon les sociétés, mais sont toutes présentées comme étant rationnelles par chacune d’entre elles. Dans la société occidentale, dans laquelle les connaissances scientifiques font office

l'idée selon laquelle les faits sociaux, ou le culturel s'expliquent par la fonction qu'ils remplissent dans un ensemble auquel il appartiennent. Cette notion de fonction emprunte par analogie au registre biologique. L'école, la famille ou la prohibition de l'inceste sont des faits sociaux pour lesquels on va suggérer qu'ils occupent une fonction dans la société, la culture, à l'image d'un corps humain pour lequel on analyserait des organes en rapport à la fonction qu'ils occupent dans l'organisme. De