Philo Platon La Republique

(onomasti* [= onomastiek, onomastique, onomastic(s) etc.]), et pas de philosophie du langage (philo* or filo*) ou de lexicographie (lexicog*) ou d’analyses littéraires (littér* or liter*) ou d’étymologie (?tymolo*) — nous nous bornons à la linguistique descriptive et synchronique — : ("nom propre" or "noms propres" or "proper noun" or "proper nouns" or eigenna*) and (french or fran*) and (onomasti*) not ((philo*) or (filo*) or (lexicog*) or (liter*) or (littér*) or (?tymolo*)) k llba: 55 résultats

978-2-212-54196-0 Sommaire Introduction....................................................................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre

naître, mais elle nʼest pas formalisée lorsquʼelle apparait. Le début de la formalisation de la science politique débute dans lʼAntiquité, où lʼon sʼintéresse à la façon dont la cité est gouvernée, administrée : selon Platon, la cité idéale est celle quʼil expose dans La République ou une cité administrée par le principe de justice; Aristote dans La Politique sʼintéresse aux différents types de gouvernement permettant lʼadministration de la cité (cf. cours dʼintroduction à la science politique),

a-t-elle pour but de nous inquiéter ? (Philosophie) Le philosophe est-il indifférent ? (Philosophie) Que pensez vous de:"C'est a l'office de la philosophie de tout comprendre" La philosophie est-elle un désir de mort ? (Philosophie) La mythologie et la philo (La philosophie) " Philosopher c'est apprendre a mourir. " (Philosophie) La philosophie est elle dangereuse ? Peut-on dire, dans le sens commun, que le philosophe est celui qui ne s'en fait pas ? (Philosophie) Comment reconnaît-on qu'un problème est

LE BANQUET Tous les Dialogues de Platon dans la même collection ALCIBIADE, traduction de Chantal Marbœuf et Jean-François Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta

Sous information ; - Valorisation d’une info non intéressante ; - Choix des mots ; - Choix des vedettes, héros... Chapitre 2 : L'éducation Section 1 : Philosophes qui pensent l'éducation Histoire de la pensée éducative avec 3 étapes = réflexion philo qui s’étend de l’antiquité jusqu’au XVIII. Autre étape, celle de l’âge d’or. Prise en compte de la formation et éducation dans le développement du monde de l’économie – XIX jusqu’aux années 1960/80. S’inscrit dans la modernisation de la société, met

nécessité d’établir ou de mettre en place une discipline autonome, qui a pour objet les relations sociales dans la société. En outre, M ne médite pas sur la société moderne = œuvres écrites avant révolution française. Il se situe à mi chemin entre la philo classique et la socio. ✓ « Lettres persanes » Roman prenant la forme d’un échange de lettres, constituent une réflexion sur la diversité et la relativité des sociétés humaines. Germe de socio dans cette œuvre : Montesquieu va prendre

des cités démocratiques, mais inclues dans ces royaumes. Donc la royauté va devenir le principal régime de l'époque hellénistique. Ce régime, dès le IV e. s. est pensé par des grecs comme par ex : Isocrate : donc progressivement se forment pensée philo et juridique sur ces monarchies. Donc quand Alexandre prend le pvr, régime monarchique est connu, on réfléchi dessus même si mauvaise réputation dans les cités démocratiques ou oligarchiques. 2ème problématique: le changement d'échelle : cités

juillet 1989 (relative au logement): le droit au logement est un droit fondamental. Critiques: -la règle de droit pourrait être injuste: les règles sont là pour assurer la cohésion et la protection-> ne servent pas à apporter une justice au sens philo -elle serait inutile: Marquis de Sade (les lois sont ici pour ramener les hommes à la vertu et limiter leur penchant sauvage mais sont soit trop vicieuses soit trop indécises -> ne peut jamais être parfaitement appliquée) -> règle de droit=hypocrisie

universités. Dans les pays anglo-saxons, dans des universités la SP s’est développée dans les humanités, à coté de la socio mais parfois amputée des RI qui sont ses sections à part dans certaines universités. La SP s’est développée à coté des facs de philo et une partie s’est développée plutôt dans le sillage des sciences humaines généralement. Le statut institutionnel de la discipline est en lien avec le rapport à la politique e général dans des pays et avec la tradition de recherches sur le fait politique