Philo Gorgias

foulant aux pieds nos écrits, nos sortilèges, nos incantations, nos lois toutes contraires à la nature, il se révolterait, se dresserait en maître devant nous, lui qui était notre esclave, et qu'alors brillerait de tout son éclat le droit de nature. » Gorgias, 484a. Donc pour la plupart des sophistes, la nature est surtout invoqué contre au droit institué ! Section 5. Platon §1. L’homme et l’œuvre Un jeune aristocrate athénien Il ne participe pas à la vie politique, mais y réfléchit

lois comme reflet d’un ordre cosmique, universel, a toujours existé. Illustrations de cette idée: chez Hésiode (poète grec du 8è) ; le Nomos que Zeus a assigné aux hommes est l’observance de la justice qui les empêche de s’entre dévorer. Héraclite (philo du 6è) dit que les Nomoi humains sont nourris par le Nomos divin. Lors de l’époque grecque archaïque, les lois sont le reflet de la loi divine, elles sont censées l’imiter. Problème lorsque il y a contradiction entre une loi humaine et une loi

la philosophie est un matière abstraite coupé des réalités et le philosophe est au mieux un homme qui coupe les cheveux en quatre . Pour le sens commun la philosophie ne sert a rien . A cette égard on trouve dans un livre de Platon intitulé « le Gorgias » un personnage qui s'appelle Callisclès qui dit a Socrate* (* Il est considéré comme le premier grand philosophe qui avait deux devise « tout ce que je sais , c'est que je ne sais rien » «  Connais-toi toi même » ) On peux s'occuper de la philosophie

a abordé les grands problèmes philosophiques et métaphysiques en alliant le discours rationnel au langage poétique (mythes platoniciens). Si les premiers dialogues, dits socratiques, (Ion, Hippias majeur et mineur, Laches, Charmidès, Protagoras, Gorgias, Cratyle, Criton, Apologie) cherchent simplement à définir des notions(concepts), la méthode dialectique devient rapidement chez Platon le moyen par lequel l'âme s'élève par degrés des apparences multiples et changeantes aux Idées(=essences),modèles

Pierre Bourdieu Arthur Schopenhauer 90 3. La Technique Le cellulaire, l'esclave et la greffe Pourriez-vous vous passer de votre téléphone portable ? Max Horkheimer et Theodor W. Adorno Paul Virilio Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116

(sur cette trad., v. les remarques de J.J.L. DUYVENDAK, T’oung Pao, 1932) ; — J.J.L. DUYVENDAK, Hsüntzu on the Rectification of Names, T’oung Pao, XXIII, 1924, p. 222 ; — GRANET, Quelques particularités de la langue et de la pensée chinoises, Rev. Philos., XLV, 1920, pp. 98 et 181 ; — HOU CHE, op. cit., pp 46 et s. ; — les travaux de B. KARLGREN : Études sur la phonologie chinoise, Leyde et Stockholm, 1913 ; Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese, Paris, 1923 ; Sound and Symbol in Chinese

le monde, on ne sait toujours pas qui a raison, où se trouve la vérité. Il faut bien décider. ¨ CITATIONS 11 ET 12 10- « Mais l’opinion, parce qu’elle est incertaine et débile, jette ceux qui en usent dans des fortunes incertaines et débiles. » GORGIAS, Éloge d’Hélène, Ve s. av. J.-C. 11- « La nature, par une nécessité absolue et incontrôlable, nous a déterminés à juger aussi bien qu’à respirer et à sentir. » HUME, Traité de la nature humaine, 1739. Problématiques 1, 2, 12, 16, 19 Les échos

pas une sorte « d’ingénieur social » appliqué à trouver les lois les plus convenables au désir de sa clientèle, autrement dit, propre a maximiser les plaisirs des individus, ou encore la puissance ou l’essor du groupe. Dans son œuvre appelé « le Gorgias », Platon oppose aux arts malsains de la cuisine, de la cosmétique ou de la rhétorique, des arts authentiques comme la politique, au sens noble qui poursuivent le bien des hommes de la cité. Selon Platon le but du droit n’est pas de servir des convoitises

phénomènes publics de la philosophie, les publications, les appareils d'école (le scolaire, le scolastique ou le doctrinal), mais non l'intérêt pour la philosophie. Elles peuvent à la limite menacer l'exercice (public) mais non l'expérience de la philo- 43 Préface Sophie qui n'a que faire de la limite entre le privé et le public. Cette philosophie ne redouterait aucune attaque, elle n'a pas besoin d'être justifiée ou défendue, en tout cas par autre chose qu'elle-même. C'est à elle qu'il

été envisagée dans différentes finalités et sous diverses formes. Dans l’Antiquité, elle est au cœur de l’expression d’une pensée qui veut donner du poids aux mots. La rhétorique ou art de parler est « ouvrière de persuasion », comme le rappelle Gorgias, l’un des sophistes rhéteurs les plus en vogue en son temps. Elle s’inscrit ensuite comme une recherche du bon usage, des mots et des idées justes. Elle s’apparente à un puits de science encyclopédique avant de devenir une recherche plus approfondie