Philo Gorgias

"philosophie". On retrouve bien le terme "philosophie" dans les fragments d'Héraclite mais le préfixe "philo" est alors utilisé non pour, comme le terme actuel de la philosophie, désigner quelque chose d'inaccessible, mais dans le sens de "qui aime". Ainsi le philosophe est la personne qui aime la sagesse. (Un philippos, qui aime les chevaux, philopolemos qui aime la guerre, est belliqueux.) Puisque "philo" n'inspire pas à quelque chose d'inaccessible, la philosophie ne se distingue pas des autres connaissances

Ch 1) La culture (humaine) La réflexion philo ne peut pas ne pas s’interroger sur le couple nature et culture, et surtout sur leur liaison. INTRODUCTION : NATURE ET CULTURE NE SONT PAS DES CHOSES Ces 2 notions sont indissociables, elles se présentent d’emblée comme liées l’une et (à) l’autre. De fait, toute la difficulté de cette réflexion et de ces enjeux réside dans le « et », c’à d dans les relations entre la nature et la culture. Nous partirons de l’idée qu’il

changement. Ce qui l’intéresse, ce n’est pas la possession mais la conquête. Si tôt qu’une femme rend les armes (=séduite), il jette son dévolue sur une autre et le manque se renouvelle donc constamment. Pour reprendre l’image fait par Platon dans le Gorgias «  essayer de satisfaire son désir c’est comme essayer de remplir d’eau un tonneau percé ». Le caractère infini du désir se manifeste également dans la société de consommation, on veut toujours consommer de plus en plus, on désir toujours un objet

au lieu de penser réellement. L'apparence à ici un rôle très important. On se donne l'apparence de qqun qui pense sans être un penseur, artisan du faux qui au lieu de chercher la vérité se contentent d'idées qui paraissent vraies. Ex de sofisme : Gorgias « le monde n'exsiste pas, même s'il exsistait nous ne pourrions pas le connaitree. Mm si nous le connaissions, nous ne pourrions pas l'expliquer à autrui » (traité du non-être). Protagoras « l'homme est la mesure de toute chose » la mesure de ce que

la metaphysique, par contre, feste les infirmit?s de la vieillesse et semblent etre condamnes a s'incor porer dans la logique. Par consequent, ilme parait inopportun d'essayer de reintroduire le terme ? dialectique ? dans la terminologie de la philo ce terme a ete, dans le verbiage de sophie scientifique, d'autant plus que associe a des preventions particuliere certaines ecoles philosophiques, ment ambitieuses, incapables de se realiser dans le domaine de la pensee ? (3). scientifique

commence la mienne) et une contrainte : mes devoirs (il faut se conformer à la règle commune) ->Le critère de culpabilité = L’illégalité II] Sur quoi ce droit est-il fondé ? 1) L’idée de juste punition : le châtiment comme remède. Dans le Gorgias, Platon fonde l’idée de punition en raison, càd cherche à montrer comment, à l’idée de punition, on peut attribuer le prédicat "juste", et affirme que cette notion appartient au champ de la justice : elle n’est pas quelque chose d’arbitraire, et est

du langage. Remettre en cause les choses les mieux établies : discours épidictique à la demande de riches auditoires pour exhiber leurs talents oratoires. Eloge d’Hélène cause de la guerre de Troie : sa cause semble être indéfendable : pourtant Gorgias dans cet éloge montre que l’on peut très bien en réalité défendre cette cause indéfendable en en faisant une victime de la passion ou de la séduction du langage. Aucune cause n’est jamais en réalité indéfendable. Par la puissance du langage on peut

partir du grec[1], mais bien un mot de la langue grecque elle-même, depuis l'Antiquité. Les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe »[3]. Toutefois

connaitre en tant qu’individus · Ses gouts· Ses forces et faiblesses Il faut donc se connaitre pour être heureux.Le point de départ de la connaissance de soi, c’est bien la conscience de soiConscience  : · Philo . Spontanée. Réfléchie · Morale. Spontanée. RéfléchieLa conscience psychologique spontanée désigne la connaissance immédiate de ce qui se passe en nous « quand je pense, je sais que je pense ».La conscience psychologique réfléchie

désirer aussi le mal, puisque l’on peut désirer le bien. Or Socrate refuse de tenir pour vraie cette affirmation : personne ne désire le mal en sachant que c’est un mal, parce que le mal rend misérable et malheureux (voir la réflexion menée dans le Gorgias. Les personnes qui désirent le mal croient que le mal qu’ils désirent est un bien. On ne désire donc jamais que le bien. Ménon acquiesce. Dans ce cas, la définition de Ménon est à reformuler : le fait de vouloir un bien « est à la portée de tout le