Philo Gorgias

sans prétendre pouvoir y parvenir, à le prouver dans le Phédon, qui raconte le dernier jour de Socrate. Cette immortalité se lie à la thèse de la migration des âmes et de leur purification après la mort, qu'il décrit dans trois mythes, à la fin du Gorgias, de La République et du Phédon. Platon admet cinq formes d'âmes : celles des dieux, des démons, des héros, des habitants de l'Enfer, des humainsp. 38. L'amour de la connaissance Éros (bobine attique à figures rouges v. 470–450 av. J.-C, musée du

Bonsoir,  Je m'entraine à disserter sur un sujet de philo (cependant je ne vais pas très loin malheureusement). Je vous fait par de mes (intenses) recherches et du sujet (sans lequel ce serait dur de philosopher) : Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs? Voilà ce que j'ai trouvé comme idées; *si on satisfait tous ses désirs alors l'homme serait guider par ses désirs et non par sa raison. Dès lors, il deviendrait un homme "pulsionnel" (guider par ses pulsions quoi) et plus un être humain

s’ensuivront l’étroit rapport qui existe entre ces deux disciplines distinctes mais si connexes. II. Développement a. Définition de la philosophie Au fil des âges, la philosophie a été diversement et interprétée. Selon Pythagore, elle vient du grec « Philos » qui signifie ami et « Sophia » qui symbolise la sagesse. Donc, par sa définition, elle est l’amour de la sagesse. Ce qui nous anime le plus dans cette définition, c’est le mot « sage ». Car un sage n’est pas n’importe qui, il n’est pas un être primesautier

nomoi apparaît une new manière de concevoir un homme. Nomoï ciment de la société car la majorité des citoyens l’ont accepté, pas tous mais la majorité. C’est un premier pas essentielle qui amène a l’époque classique ou la philo s’empare de la notion nomoi et établit un discour philo sur la norme. Penser le Droit, l’apport de la philosophie grecque : A. Le relativisme juridique des sophistes : l’homme est la mesure de toute chose : Ils ne sont pas Athéniens. 2nd moitié Vème siecle s’installe à Athènes

inhérente à tout groupe social (de l'Etat à la « bande de brigands ») car loi commune. Mais pour certains on pourrait concevoir des sociétés sans droit, et du droit en dehors de tout cadre social. Droit subjectif : individuel, lié à l'essor d'une philo individualiste. Trouve sa source dans l'individu lui-même, dans sa nature d'être raisonnable et moral. L'individu et son droit constitue « le centre, et l'origine, de l'univers juridique » (M.Villey). Ex : Robinson isolé, ignore le droit mais conserve

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sa propre ignorance. Il veut lui faire découvrir qu'il ignore, en fait, ce qu'il croit savoir. La condition de la recherche, c'est la conscience que l'on ne sait pas. Si l'on croit savoir, on ne voit pas l'utilité de chercher. (Voir le Banquet: la philo y est décrite comme intermédiaire entre savoir et ignorance) Socrate a été comparé à une torpille, ce poisson qui électrocute ses proies. Socrate provoque l'embarras. Dépossédé de son faux savoir, l'interlocuteur de Socrate est embarrassé. Mais cet

que dans les réalisations de ce peuple : moeurs, sciences, religion, techn, arts, philo = objectivations de cette conscience collective. Donc constitution = une des dimensions de l'expression de l'Esprit d'un peuple = objectivité écrite de la façon dont un peuple se conçoit et conçoit les relations entre les membres qui le composent : ça ne s'invente pas, elle est issue du travail des siècl. Ppe de la philo du droit : §274 Remarque : « Chaque peuple a, par conséquent, la constitution qui

les philosophies du contrat social au 17eme siècle et l’hypothèse de l’état de nature Pourquoi dire ici « origine idéale du droit » ? Pour bien comprendre ce point, il convient de situer Hobbes en son temps, et de préciser qu’il est l’initiateur, en philo politique, de ce qu’on appelle les philosophies du contrat social. contexte historique : Guerre civile en Angleterre, Hobbes se réfugie en France et écrit son Léviathan en réponse à ce qui se passe ; pourquoi guerre civile ? Parce que la noblesse,

"Petite histoire du mal" par JM COSTANTINI ( professeur de lettres /philo à l'ESPC Paris 13eme) « On demande d’abord d’où vient le mal. Si Deus est, unde malum ? si non est , unde bonum ? », (Leibniz, Essais de théodicée, ,I,20). La question du mal et de ses origines est une question récurrente depuis toujours. Les hommes, en s’interrogeant sur la naissance du mal, ont installé les bases essentielles des cosmogonies, des théogonies et des anthropogonies. Les trois œuvres du programme ( Macbeth