Phénoménologie de la religion

désirs et des passions, proposant un idéal de sagesse en vue de mener une vie heureuse. À l'issue de l'Antiquité, les thèses de Platon, et surtout celles d'Aristote, domineront la pensée philosophique, qui cherchera souvent à les concilier avec la religion chrétienne, musulmane ou juive : ainsi saint Augustin et les néoplatoniciens, dans l'Antiquité tardive. Au Moyen-Âge, c'est principalement dans les monastères et en lien étroit avec la théologie que se déploie le discours philosophique, à travers

approche phénoménologique : elle met l’accent sur la manière dont une personne « fait l’expérience » d’elle-même et du monde. 4 éléments clés : ⇨ La responsabilité personnelle. ⇨ Le ici et maintenant. ⇨ Phénoménologie de l’individu. ⇨ La croissance personnelle. I. THEORIE DE LA PERSONNALITE DE ROGERS : Principe fondamental : Le comportement de la personne est fonction de la façon dont la personne perçoit le monde et ses événements.

manifestation d'un disfonctionnement. (DSM-IV) La folie "c'est d'avoir des pensées incohérentes et la conduite de même" (Voltaire) "Les névroses présentes des analogies frappantes et profondes avec les grandes productions sociales de l'art, de la religion et de la philosophie; d'autre part, elles apparaissent comme des déformations de ces productions" (Freud).  DE LA SAISIE PATHIQUE DE LA CONDITION HUMAINE AUX TROUBLES PSYCHIQUES Il s'agit de définir la méthode et l'objet de la psychopathologie

éléments initiaux à cette émergence. La volonté de cartographier pour contrôler, celle d’écrire et de communiquer et celle de maîtriser les 1 2 John PICKLES, 1988, Geography and Humanism, Norwick, Geo books, 64 p. Maurice MERLEAU-PONTY, 1945, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 531 p. 3 Antoine BAILLY, Renato SCARIATI, 1990, L’humanisme en géographie, Paris, Anthropos, 172 p. 4 Pascal LOROT, La géoéconomie, nouvelle grammaire des rivalités internationales, pp. 110-120 contraintes

Dissertation Culture Générale “ Tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme. ” Maurice Merleau Ponty, Phénoménologie de la perception. “ Il a le geste vif et appuyé, un peu trop précis, un peu trop rapide, il vient vers les consommateurs d’un pas un peu trop vif, il s’incline avec un peu trop d’empressement (…). Mais à quoi donc joue t-il ? Il ne faut pas l’observer longtemps pour s’en rendre compte : il joue à être garçon de café.” écrit Sartre en 1943 dans l’Etre et le Néant.

de la page 3 est conseillée ! C’est ici que les choses sérieuses commencent : « La seule raison ? » Jean Rostand, p7 Concernant ce texte, il n’y a qu’une chose à retenir : Jean Rostand est un parfait exemple d’agnosticisme : Il respecte les religions, mais ne peut s’y plongé à partir du moment où le fondement de celle-ci, se base sur une incertitude (ex : Dieu à crée la terre et l’homme, puis la femme pour offrir un petit jouet à l’homme …). A ses yeux, il n’y a que les croyances fondées sur

perception" Husserl, Phénoménologie 03/09/10 Difficulté de dessiner les limites entre des textes littéraires et des textes critiques (opp° discours primaire / discours secondaire) Extrait de S. Mallarmé, Hérésies artistiques. L'art pour tous, l'Artiste, 15 Septembre 1862 Sa vision s'oppose fondamentalement à celle de Bayard : selon lui l'art doit garder sa dimension mystique, et donc sacrée. L'art ne mérite pas d'être accessible au vulgaire, il doit conserver son opacité. La religion possède ses

état de fait. « Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme. » Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, 1945. En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société, préférant

un souvenir, une idée… tous nos états de conscience peuvent être envisagés comme des apparences, ma conscience elle-même définit la façon dont je m’apparais à moi-même. Dès lors, c’est bien plus du côté du sujet qu’il faudra chercher, avec la phénoménologie, la fausseté ou la vérité de l’apparence, puisque l’être même des choses semble tout entier donné dans l’apparaître. Pyrrhon a construit son scepticisme en commençant par le trope de la critique des sens, les illusions perceptives ne

les sciences, pour enfin se laisser toucher la religion. C’est donc un passage par le vide avant le retournement final. Pb : Est-ce que ce moment, centré autour de la prise en considération de la bêtise, de la prise de conscience de la finitude et de la naissance du sentiment religieux va permettre à B et P de se convertir enfin ? Il s’agit donc d’étudier comment, par la narration, l’auteur exprime ce passage de la philosophie à la religion, en passant par l’expérience du néant ; comment