Phénoménologie de la religion

Religion ; noël 2012. 1. L’accession au symbolique et au langage. Imaginaire - péjoratif : illusion et sens de la réalité perdu. Symbolique – langage imagé. Ordre symbolique – opérateur d’alliance et signe de reconnaissance (Antiquité chez les Grecs, objets qu’on fragmentait qui se transmettait de génération en génération, l’opération d’à jointement des différents fragments créait un espace de reconnaissance mutuelle. * On doit donc accorder une place importante au langage (langage = facteur

produit et action réalisée vont participer aux relations humaines et à la prise de conscience du moi. La double dimension de l’ouvre * Phénoménologie : étude de son pouvoir selon Husserl. Hegel, Maurice, Merleau Ponty et Sartre vont s'inscrire dans ce courant qui étudie le pouvoir de cette conscience : * Hegel introduit la phénoménologie en étudiant la conscience et son pouvoir dans sa spécificité * Sartre définit la conscience par un éclatement Il y a une double dimension

sens. Les révolutions scientifiques y sont pour beaucoup. C’est dans ce contexte de crise et de transition que Descartes va intervenir. Dans les Méditations Métaphysiques, il entreprend de soumettre tout savoir (les croyances, les sciences, les religions, …), y compris le plus assuré, à l’épreuve du doute hyperbolique. Or, quelle est l’unique certitude qui pourra résister au doute hyperbolique, si ce n’est celle du cogito ergo sum (« Chaque fois que je pense, cela manifeste que je suis. ») ? Je peux

philosophie, bien que l'histoire de la philosophie puisse être lue comme une longue tentative de la conjurer, dans un pacte ambigu avec la religion : "il y a religion chaque fois qu'il y a transcendance, Être vertical, Etat impérial, au ciel ou sur la terre, et il y a Philosophie chaque fois qu'il y a immanence"1. Si, d'un point de vue d'une topologie de la pensée, la religion se définit par la verticalité, le surplomb, la hiérarchie, la différence de niveau, l'immanence se caractérise au contraire par l'horizontal

G. VINCENT, LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR 111 LE CONCEPT DE TRADITION SELON RICŒUR Perspectives herméneutiques et pragmatiques Gilbert Vincent Centre de Sociologie des Religions et d’Éthique Sociale, Faculté de Théologie Protestante 9, place de l’Université – 67000 STRASBOURG Résumé : Dans son herméneutique, Ricœur nous propose un concept de tradition original, pragmatique. Il s’est attaché très tôt à défendre l’idée que la tradition est pour toute pensée une condition d’orientation

Programme de philosophie : Thème 1: le sujet _ La conscience (Cs) _L’inconscience (Ics) _ Autrui _ Le désir Thème 2 : La culture _ Le langage _L’art _ Le travail et la technique _La religion _L’histoire Thème 3 : La raison et le reel _ La demonstration _L’interpretation _ La matiere et l’esprit _ La verité Thème 4 : La politique _ La société et les échanges _ La justice et le droit _L’etat Thème 5 : La morale _ La liberté _ Le devoir _ Le bonheur

politiques et les milieux sportifs. 1968, Michel Bouet publie sa thèse d’état "signification du sport" dont je vous parlerai en détail dans un prochain cours. Ici, l’auteur examine le sport sous différentes perspectives. D’abord, l’éclairage de la phénoménologie (description des phénomènes) permet d’analyser les thèmes que recèle l’activité sportive, à savoir l’expérience du corps, le mouvement vécu, l’affrontement de l’obstacle, la recherche de la performance et de la compétition. Il en déduit une classification

avoir la moindre perception de l’infiniment petit. L’empirisme est subjectiviste En déplaçant la question fondamentale de la philosophie de l’être des choses au sujet humain, l’empirisme annonça à bien des égards le criticisme de Kant et la phénoménologie. Les problèmes ne sont plus tant ceux de l’être et de la vérité que : qu’est-ce que connaître ? Qu’est-ce que croire ? Comment connaissons-nous ? L’empirisme est relativiste Si tout ce qui est connu, cru, pensé dérive de l’expérience, alors

que c’est la matière qui est première, et non l’esprit, c'est-à-dire que « le mouvement de la pensée n’est que le reflet du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme » (Le Capital). Il rompt ainsi avec l’idéalisme de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, ainsi qu'avec l'Idéalisme allemand, pour lequel les objets sont de simples copies de « l’Idée » et pour lequel le « mouvement réel » de l'Esprit Absolu dans l'Histoire (Hegel) ne prend conscience de lui-même que dans la conscience

que c’est la matière qui est première, et non l’esprit, c'est-à-dire que « le mouvement de la pensée n’est que le reflet du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme » (Le Capital). Il rompt ainsi avec l’idéalisme de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, ainsi qu'avec l'Idéalisme allemand, pour lequel les objets sont de simples copies de « l’Idée » et pour lequel le « mouvement réel » de l'Esprit Absolu dans l'Histoire (Hegel) ne prend conscience de lui-même que dans la conscience