Obstacle Epistémologique Bachelard

marxisme et de certains aspects de la sémiotique (que nous opposons ici à la sémiolinguistique)1. Mais parler de concepts, déjà, lorsqu'il s'agit de la psychanalyse, peut prêter à confusion. Il serait préférable de suivre la précieuse suggestion épistémologique de Jacques Schotte, lorsqu'il propose de parler des dits fondamentaux (Grundwort) de la psychanalyse. La distinction entre le dit fondamental et le concept de la science a été reprise par Jacques Schotte à Heidegger qui fut, on le sait, particulièrement

post-68 décomposé trouve ainsi à s'intégrer au libéralisme". L'impertinence de la question et la gravité de la réponse poussent à faire de la gestion une science morale et politique autrement : Pour cela, la recherche doit mener une réflexion épistémologique à la fois sur les invariants et sur les contingences de la gestion ; et son enseignement doit dépasser largement le cadre de l'apprentissage de ses techniques pour nourrir une réflexion civique et critique sur ses fondements. Les travaux de M

y a rupture entre les deux formes d’observation. Ainsi, le travail du scientifique ne consiste pas du tout à faire confiance à l’observation première, au contraire, il s’en méfie et la considère même selon l’expression de Bachelard (1884-1962) comme « un obstacle épistémologique » (La Formation de l’Esprit Scientifique, 1938). Le travail du scientifique est d’interroger, de critiquer, de vérifier par des expériences ce qu’il observe, ainsi « il y a rupture et non pas continuité entre l’observation

vérité ? 85 Sujet 4 De quelle vérité l’art est-il capable ? 93 Sujet 5 L’imagination est-elle une maîtresse d’erreur et de fausseté ? 101 Sujet 6 Sensibilité et vérité. 109 PEUT-ON ATTEINDRE L A VÉRITÉ ? SI OUI, COMMENT EN ÊTRE SÛR ? Sujet 7 Quels obstacles sur le chemin de la vérité ? 1176 SOMMAIRE Sujet 8 Peut-on tout démontrer ? 125 Sujet 9 La vérité est-elle toujours convaincante ? 133 Sujet 10 Interpréter, est-ce renoncer à la vérité ? 141 Sujet 11 La vérité est-elle une question de culture ? 149

d'inertie des grandes conceptions juridiques qui continuent souvent à agir, de façon résiduelle, même quand elles ont perdu leur raison d'être à cause de la modification des conditions qui les avaient justifiées à l'origine». (15) Sur ce concept, cf. G. BACHELARD, La formation de l'esprit scientifique, 11e éd., Paris, Vrin, 1980, p. 13 et s. 13 normativité privée n'est qu'une illustration du principe classique d', et que, somme toute, cette application de l'article 1134 du Code civil ne bouleverse

l’homme, et que notre incapacité à les combler définitivement est la marque de l’humanité, de notre éloignement de l’animalité, de notre inscription dans une histoire qui est toujours en cours et de notre appartenance à une culture. Un désir sans obstacles deviendrait peut-être vide, mais il est certain qu’un homme sans désir ne connaîtrait qu’une existence au rabais. LA CULTURE Fiches de coursPhiloTle ESTle LTle SLa

référentiel géocentrique. Par ailleurs, pour Gaston Bachelard, la vérité scientifique ne relève ni d’un idéalisme, ni d’un réalisme. Elle dépend de la raison, qui n’est pas immuable et donc sujette au progrès. En effet, elle progresse peu à peu en produisant ou en adaptant des concepts qui répondent aux nouvelles expériences. La science est alors un processus dialectique procédant par critique des théories antérieures et élimination des obstacles épistémologiques. Ainsi, de nouvelles découvertes inattendues

ces échanges dans le temps. Portés par les participants du mouvement cybernétique, pour la plupart des auteurs majeurs dans leur discipline, les concepts de la cybernétique se diffusent rapidement. La cybernétique marque le moment d'une rupture épistémologique majeure qui a profondément influencé tous les domaines de la science et ses retombées sont innombrables. 7.2 Le deuxième mouvement cybernétique Marvin Minsky44 présente la première cybernétique comme un tronc commun qui se serait divisé en trois

vérité ? 85 Sujet 4 De quelle vérité l’art est-il capable ? 93 Sujet 5 L’imagination est-elle une maîtresse d’erreur et de fausseté ? 101 Sujet 6 Sensibilité et vérité. 109 PEUT-ON ATTEINDRE L A VÉRITÉ ? SI OUI, COMMENT EN ÊTRE SÛR ? Sujet 7 Quels obstacles sur le chemin de la vérité ? 1176 SOMMAIRE Sujet 8 Peut-on tout démontrer ? 125 Sujet 9 La vérité est-elle toujours convaincante ? 133 Sujet 10 Interpréter, est-ce renoncer à la vérité ? 141 Sujet 11 La vérité est-elle une question de culture ? 149

place d’emblée l’esprit en présence de son objet. Nous avons du mal à le penser tout simplement parce que nous sommes des êtres dans le temps et on ne peut penser ni connaître en dehors du temps. Il nous apparaît d’abord comme une contrainte, un obstacle que rencontre un être vivant dans son action : le temps s’écoule, nous fait vieillir et en dernière instance nous donne la mort. Une des contraintes du temps est son irréversibilité : on ne peut revenir en arrière et on va voir quels problèmes cela