Moi Multiple Hume

défini par la société. XVIIIème et XIXème siècle : le libéralisme économique (Adam Smith) est très favorable au commerce et au luxe comme moteur de l’économie => première légitimation économique du luxe comme vecteur d’enrichissement de tous. David Hume sépare luxe et morale et légitime philosophiquement le luxe. Puis démocratisation => Accès plus aisé au luxe. XXème siècle : la démocratisation du luxe. Moteurs de ce changement = l’émancipation de la femme et la pacification du monde. La démocratisation

l’adoptent, et des intérêts qu’il y sert » (Amossy, 1989 : 29). On peut en effet rendre compte de l’utilisation du stéréotype dans des domaines variés comme la littérature ou la propagande, mais également les médias, notamment la presse. Les multiples facettes du stéréotype m’amènent également à aborder des notions proches. Dans tous les ouvrages destinés à l’analyse ou à la définition Sophie Desarzens Revista ContraPonto, Belo Horizonte, v. 3, n. 3, 2013. 199 du stéréotype, on trouve des

mouvement de pensée * Le rococo * Le néoclassicisme RESUME   1-Qu'est-ce que le siècle des lumières? Le siècle des lumières est un mouvement intellectuel, culturel et scientifique à l'échelle Européenne, ses manifestations sont multiples (dans l'Art, l'architecture, les Sciences, la littérature...). Il correspond au XVIII° siècle, et a connu de grandes transformations. L'apellation "Lumières" est en fait une métaphore,  qui explique que ce siècle a été "illuminé" de connaissances

d'expression ou la liberté des moeurs. L'économie existe depuis que les Hommes produisent et échangent mais la science économique est née sous la plume des premiers penseurs libéraux il y a moins de 250 ans. Elle s'est ensuite diversifiée en de multiples écoles en suivant des méthodologies ou des concepts débouchant parfois sur des théories totalement opposées au libéralisme. La science économique et la médecine ont un point commun : elles ont une histoire encombrée de théories contradictoires

à panneaux multiples, 2005 Figure 13 : Propos sur le motif, vue d'ensemble et détail des dessins, 2005 Figure 14 ; Propos sur le motif, dessin sur papier (détail) Figure 15 : Propos sur le motif, dessin sur papier (détail) Figure 16 : Propos sur le motif, vue d'ensemble et détails des peintures 24 28 30 33 35 39 42 43 44 45 sur toile 46 VIII Figure 17 : Panneaux de tissus sans interventions Figure 18 : Propos sur le motif, détails des peintures à panneaux multiples, 2005 Figure

av. J.C. Il n'est guère possible de situer avec précision l'invention de la monnaie. Le développement d'une division du travail au sein de la société avec la révolution néolithique contribue fortement à l'essor de la monnaie pour surmonter les multiples difficultés du troc. Mais les origines de la monnaie sont aussi indissociables des échanges sociaux et rituels. Si on parle de monnaie dès qu’un objet a été mis en réserve pour un usage d’échange ultérieur ou a été utilisé régulièrement comme contrepartie

certaine objectivité en matière de goût, et une possibilité de discuter objectivement des qualités et des défauts d’une œuvre d’art ? 3. La norme du goût (Hume) C’est sur cette voie modérée que nous invite Hume. Certes, les goûts semblent subjectifs. Mais il est parfois évident qu’une œuvre est supérieure à une autre. Comment concilier ces deux faits ? Hume remarque que pour ressentir la beauté il faut développer une sensibilité, une délicatesse du goût : c’est-à-dire une sensibilité déliée, fine, aiguisée

comme bonne (plaisir de boire) = cause illusoire ↓ 2°/ déclenchement du désir relayé par la volonté → action (je porte mon verre aux lèvres) = effet illusoire  mais en réalité, il se passe cela : 1°/ désir qui subit l’influence de causes multiples (accoutumance du corps à l’alcool, angoisse ou sentiment de dépression qui orientent le désir vers l’alcool…) = causes réelles ↓ 2°/ représentation de l’objet du désir (car par définition le désir est une tendance accompagnée de conscience),

elle est donnée. C’est ce que Husserl appelle « l’intentionnalité de la conscience ». La conscience est la présence de la réalité (il y a). De sorte que comme la réalité elle-même la conscience se dit en multiples façons (c’était déjà la thèse d’Aristote qui disait que « l’être se dit en multiples façons » to on pollakhos legetai), la rigueur phénoménologique consistant à questionner à chaque fois sur le « comment » (wie) du « se montrer » que signifie la conscience. Or parmi les conditions du « se

radicale l’homme de l’animal, la pensée n’introduit qu’une différence de degré et non une différence de nature. Pourquoi minimise-t-il la différence par l’entendement ? Il semble s’inscrire dans une position sensualiste (Condillac) ou empiriste (Hume) pour laquelle les idées dérivent des sens au lieu d’être innées ou a priori comme le pensent les rationalistes à la suite de Descartes. Les empiristes et les sensualistes prétendent expliquer (« en quelques manières » donc pas toutes les idées, ni