Merleau Ponty

qu’il y a une vérité absolu alors plus personne ne cherche la vérité et l’homme se laisse porter sous le poids du déterminisme. III) On cherche les conditions pour reconnaitre une vérité alors même qu’elle est discutable. Selon Maurice Merleau Ponty pour chercher les conditions pour reconnaitre une vérité alors même qu’elle est discutable il y a divers conditions. A condition que l’homme acceptent de réduire ses divergences de sa propre vérité intérieur, et qu’ainsi il puisse discuter avec

1) La nature de l’homme est de ne pas en avoir Confrontation de textes Kant – Critique de la raison pure Rousseau – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité entre les hommes Merleau-Ponty – Phénoménologie de la perception Leiris – Cinq études d’ethnologie Pour Merleau-Ponty le comportement humain ne provient pas entièrement ni de la nature ni de la culture humaine dans laquelle il vit. Chaque action de l’homme comprend une partie de naturel et une partie de fabriqué c’est-à-dire

conscient de mon existence et de mes expériences, je dois d'abord être conscient qu'autrui perçoit les mêmes choses que moi. On peut aussi connaître autrui par le dialogue, le langage permet le contact avec l'autre avec plus de perspectives selon Merleau-Ponty. Chaque protagoniste exprime sa pensée et se rend disponible pour écouter l'autre. Ce qui peut déboucher sur une compréhension mutuelle. Selon Aristote, l'être humain a besoin d'autrui pour se connaître lui-même : « La connaissance de soi est

penseurs ce qui pour chacun d’eux définit l’homme et fonde son activité : le bonheur et la sagesse pour Aristote, le respect et la dignité humaine pour Kant, « l’être au monde » chez Heidegger, le « vécu indissociable de la corporéité » chez Merleau Ponty. La visée éthique de la sollicitude chez Paul Ricoeur, la « responsabilité à l’égard de l’autre » chez Lévina. Pour affirmer et compléter sa définition, Nadia Péoc’h fait largement appel aux contenus du « care », « caring », « well-being », « wellnesss »

La Philosophie au Lycée http://www.livredepoche.com/enseignants/ La Philosophie au Lycée http://www.livredepoche.com/enseignants/ La Philosophie au Lycée Réédition augmentée d’un volume collectif dirigé et en partie rédigé par Maurice Merleau-Ponty à la fin des années 1950, Les Philosophes constituent une exceptionnelle série de portraits de philosophes, de l’Antiquité à nos jours, brossés par des auteurs aussi importants que J. Beaufret, V. Goldschmidt, F. Alquié, J. Starobinski ou G. Deleuze

d’accueillir le monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La conscience

choses les regardent, et André Marchand après Klee: «dans une forêt, j'ai senti à plusieurs reprises que ce n'était pas moi qui regardais la forêt. J'ai senti, certains jours, que c'étaient les arbres qui me regardent, qui me parlaient... »12 et Merleau-Ponty explique la relation du peintre au monde visible. Ces réflexions sur l'inversion des plans sur les expressions ont conduit l'ambiance et la scénarisation de mon projet. Les rôles n'ont pas de dialogue, mais on peut savoir leurs sentiments selon

» (Le corps vivant, conférence de 1995, in Auto-donation, Beauchesne, Paris, 2004, p.117). 6 Centre Pompidou / Dossiers pédagogiques / Art et philosophie : LA PERCEPTION, UN CHOIX DE TEXTES PHILOSOPHIQUES Dans le même esprit, Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), représentant le plus éminent, en France, de la phénoménologie, est conduit à opposer à l’entreprise stérilisante de la science, une autre attitude, plus proche de ce qu’il appelle « notre présence inaliénable au monde ». La science

demeurer en aucune. Mais si l'on voulait conclure de là que par notre fond nous sommes esprit absolu, on rendrait incompréhensibles nos attaches corporelles et sociales, notre insertion dans le monde, on renoncerait à penser la condition humaine. MERLEAU-PONTY 1- Liberté acosmique : qui de dépend pas de notre insertion dans le monde II Quand on lit la plupart des philosophes qui ont traité des passions et de la conduite des hommes, on dirait qu'il n'a pas été question pour eux de choses naturelles

moderne, contemporain), il peut nous ouvrir les yeux, lever le voile, rendre visible l'invisible et nous faire voir et savoir ( Bergson, Klee) III. Aussi science et art se complètent et sont aussi nécessaires l'un que l'autre à l'homme A. Merleau-Ponty: si la science rend le monde disponible, l'art le rend habitable, en lui restituant sa présence, ses qualités et son sens. B. si la science permet d'avoir une approche rationnelle, quantitative et technique du monde, l'art permet lui d'en avoir