Merleau Ponty

Mais dans ce cas, chacun cherche à avoir « le dessus » sur l’autre, par delà la rivalité, on peut penser une relation qui se fonde sur la sympathie ; cf. l’amitié, chez Aristote par exemple ; cf. le courant personnaliste au XXe siècle ; cf. Merleau-Ponty à propos du dialogue véritable qui fait naître entre moi et l’autre un 3ème terme. C’est la relation authentique qui rend possible un « nous » cf. la notion de communauté Exemple de conclusion : Dire que la conscience de

| |Husserl, Heidegger, | |Sartre, Merleau Ponty, | |(Bergson)

monde entier pour le représenter ou l’exprimer. A la suite notamment de Husserl, la philosophie moderne insiste sur le caractère ouvert de la conscience : « toute conscience est conscience de quelque chose ». Les phénoménologues (Husserl, Merleau-Ponty) nomment « intentionnalité » cette structure d’ouverture de la conscience : nous avons besoin de l’autre pour accéder à nous-mêmes. « L’autre est le médiateur entre moi et moi-même » (Sartre). La psychanalyse confirme ce point de vue. La

l’engagement. C’est une philosophie morale puisque c’en est aussi une de l’action, de l’engagement. Pour Sartre, le philosophe doit participer aux événements contemporains (Il fonde en 1945 la revue « Les temps modernes » avec Simone de Beauvoir et Merleau-Ponty). En littérature, les Chemins de la liberté montrent comment Matthieu, à travers l’expérience de la guerre, prend conscience de son insertion dans le collectif. A cause de cet être-ensemble des hommes, l’homme ne doit pas céder à la sensation de

à titre posthume. Comme vous avez certainement pu le remarquer, l’écriture d’Hegel n’est pas la plus simple à appréhender, doux euphémisme. Lire Hegel n’est pas chose aisée, comprendre Hegel ne l’est donc pas moins. Comme le philosophe Maurice Merleau-Ponty aime à le rappeler, tracer l’ensemble de fleuves du monde sur une carte est un jeu d’enfant pour un cartographe. Mais demandons lui de tracer les fleuves n’ayant pas encore fait leurs lit, et il se trouvera bien dépourvu. Cela résume notre position

analyse célèbre de Merleau-Ponty (philosophe français, 1908-1961) veut montrer qu’il n’y a pas de place pour autrui dans la pensée objective, la philosophie du sujet issue de Descartes. En effet, « autrui serait devant moi un en-soi et cependant il existerait pour-soi, il exigerait de moi pour être perçu une opération contradictoire, puisque je devrais à la fois le distinguer de moi-même, donc le situer dans le monde des objets » . La contradiction que dénonce ici Merleau-Ponty est celle de l’en-soi

conscient de mon existence et de mes expériences, je dois d'abord être conscient qu'autrui perçoit les mêmes choses que moi. On peut aussi connaître autrui par le dialogue, le langage permet le contact avec l'autre avec plus de perspectives selon Merleau-Ponty. Chaque protagoniste exprime sa pensée et se rend disponible pour écouter l'autre. Ce qui peut déboucher sur une compréhension mutuelle.

l'architecture. Cependant la prise de conscience des aveugles nous force à interroger tous nos sens pour l'élaboration de l'architecture, qui ne peut en être qu'enrichie. Pour rebondir sur l'utilisation de tous nos sens comme outils de perception, Merleau-Ponty dit dans L’OEil et l’Esprit : « Des choses aux yeux et des yeux à la vision il ne passe rien de plus que des choses aux mains de l’aveugle et de ses mains à sa pensée. » Le photographe Evgen Bavcar dit justement à propos des sculptures « qu'il

vécue du monde : « Toute conscience est conscience de quelque chose » = pr perception. • La perception est l’experience 1ère du monde . C’est la perception qui nous donne le monde et fonde idée de la vérité. Pas de dualités être paraître : Merleau-Ponty. 4. Toute percept.se fait ds l’espace : • L’espace rend poss. la connaisance : sans, aucune experimentation n’est possible. • Kant : l’espace et le tps st des intuitions originaires. • Remise en question de l’intuition ; plus de

principe-conséquence, en théorie-en pratique, transcendant-immanent, universel-particulier-singulier. Auteurs :Platon, Aristote, Augustin, Thomas d’Aquin, Galilée, Descartes, Pascal, Bossuet , Kant, Hegel, Kierkegaard , Marx, Nietzsche, Sartre, Husserl, Merleau-Ponty, Jaspers, Heidegger, Arendt, Introduction problématique. Dans nos sociétés pluralistes la définition de la vérité est difficile car chacun ne voit la voit pas de la même manière. En effet poser l’existence d’une vérité en soi impliquerait