Merleau Ponty

1. Le sujet La conscience : Descartes, Discours de la méthode La perception : Alain, 81 Chapitres sur l'esprit et les passions L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail

« déjà-là » pour toute conscience. La forme la plus concrète de l’intersubjectivité reste le dialogue. Le dialogue est une forme essentielle du rapport à autrui. C’est ce que souligne la Phénoménologie, et notamment Merleau-Ponty dans son livre Phénoménologie de la perception. Pour Merleau-Ponty, autrui occupe, sur ce monde, un point de vue qui lui est propre, et par définition différent du mien. Cette particularité va faire qu’il donne au monde son épaisseur et son relief. A travers le dialogue, je

sous nos yeux au début du film sont à la fois ordinaires et mythiques, réels et fictifs. Dés le début, nous pressentons que quelque chose est en train de se passer. Nous avons déjà comme une prémonition de la nausée à venir. La philosophie de Merleau-Ponty rend parfaitement compte de cette absence de rupture entre clarté et obscurité, ombre et lumière, sens et non-sens : « Le propre du visible est d’avoir une doublure d’invisible au sens strict, qu’il rend présent comme une certaine absence »

Sujet : Le monde doit-il être l'objet de la connaissance ou de l'action humaine? Nous savons que le monde est ce qu'il est grâce à l'évolution de l'homme au cours du temps, cependant le monde est aussi la base de nos savoirs et de nos actions. Merleau-Ponty explique : « Le monde n'est pas un objet dont je possède par devers moi la loi de constitution, il est le milieu naturel et le champs de toutes mes pensées et de toutes mes perceptions explicites. La vérité n'habite pas seulement l'homme intérieur

Louvel, Roland, La sculpture sous haute tension : de l’Europe à l’Afrique, Paris, L’Harmattan, 2004. Malraux, André, Le musée imaginaire, Paris, Gallimard, 1965. Merleau-Ponty, Maurice, Le visible et l’invisible, Paris, Gallimard, 1976. Merleau-Ponty, Maurice, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 1976. Merleau-Ponty, Maurice, L’œil et l’esprit, Paris, Gallimard, 1985. Michaud, Philippe-Alain, Aby Warburg et l’image en mouvement, Paris, Macula, 1998. Michaud, Philippe-Alain, Scetches

selon des lois universelles."Kant, Prolégomènes à toute métaphysique future, § 14, trad. L. Guillermit, Vrin, 1986, p. 61. Merleau-Ponty:"Ce qui définit l'homme n'est pas la capacité de créer une seconde nature, - économique, sociale, culturelle -, au-delà de la nature biologique, c'est plutôt celle de dépasser les structures créées pour en créer d'autres."Maurice Merleau-Ponty, La Structure du comportement, 1942, PUF, coll. Quadrige, 2000. Sartre:"Ce que nous nommons liberté, c'est l'irréductibilité

l’extrait « tout est fabriqué et naturel chez l’homme » tiré du livre de la phénoménologie de la perception, Merleau Ponty parle de la nature et de la culture chez l’homme. En effet il se constate que dans l’homme certaines notions comme les sentiments ou le comportement sont soit naturel soit culturel. Nous allons voir que se que nous pensons évident naturel ne les pas forcément et vis versa. Pour Ponty il est impossible de dissocier la culture de la nature chez l’homme. Cet extrait nous montre dans un

Connaissance par analogie, supposition de la connaissance d’autrui forcément incertaine. ( Mais similitude avec autrui n’est pas une pure hypothèse, elle s’éprouve même immédiatement = sympathie, compassion, pitié, etc. • Merleau-Ponty, La Phénoménologie de la perception ( Mais si elle est véritable, la sympathie peut tout au plus me permettre de me sentir avec autrui, non de sentir comme lui, sauf à nier sa différence, càd son altérité, précisément. ( Si autrui

objet de jugement, n’est-ce pas prendre le risque de perdre sa spécificité, sa qualité de sujet ? Autrui vit et agit de manière imprévisible. Il y a en lui une intériorité inaccessible qui rend cet inconnu à la fois fascinant et inquiétant. Pour Merleau-Ponty, je perçois autrui à travers son comportement, mais je ne perçois que son comportement. Le deuil ou la colère d’autrui n’a pas le même sens pour lui que pour moi. Sa souffrance est unique et renvoie à son propre monde. Les situations ne sont pas

cet état de choses à l’existence de la conscience : ce serait la conscience elle-même qui ferait notre malheur, comme conscience de la mort. Merleau-Ponty (philosophe français, 1908-1961) disait ainsi que « toute conscience est donc malheureuse, puisqu’elle se sait vie seconde, et regrette l’innocence d’où elle se sent issue » . La distinction de Merleau-Ponty est entre exister et vivre : exister est bien moins que vivre, puisqu’il nous faut toujours nous mettre en quête d’un sens qui reste absent