Maximes Fondamentales épicure

essence, le priver de sa liberté fondamentale, bien qu’il soit en son ressort de refuser une telle démarche et d’affirmer sa subjectivité, afin de préserver sa liberté de " su-jet " qui juge ! Ainsi, le respect de la subjectivité et de la liberté de nos semblables se révèle être une maxime morale immuable et fondamentale. Pour illustrer ce propos, revenons à Emmanuel Kant, et à la formulation pertinente de son impératif catégorique, lorsqu’il énonce cette maxime : " Agis de manière telle que tu

toute forme de plaisir qui doit être vaincu. ATARAXIE : chez les philosophes de l'époque hellénistique, désigne l'absence de trouble et d'agitation de l'âme obtenue par la recherche de plaisirs paisibles et la satisfaction de désirs naturels. Chez Epicure : composante spirituelle du bonheur. Chez Epictète (stoïcien) : résultante de l'activité rationnelle qui anéantit les passions. AUTARCIE : en grec, "autosuffisance" ; capacité à satisfaire seul ses propres besoins, à être indépendant. AUTISME :

règne de l'empereur byzantin Justinien, qui y mit un terme en 52919. Vers -380, Platon aurait initié le mathématicien Léodamas de Thasos à l'usage de l'analyse en géométriep. 27,20,p. 28. Vers -370, Platon traversa, selon Léon Robin21 ou Pierre-Maxime Schuhl, une longue crise intellectuelle, durant laquelle il s'interrogeait sur sa théorie des Idées (interrogation qui traverse les dialogues du Parménide et du Sophiste)22. Il prit conscience de la difficulté d'association (μέθεξις / méthexis), non

données : 1. Héraclite d’Ephèse(philosophe grec du -6e S.) : Sa recherche du principe matériel du monde le mène aux éléments premiers : la terre, l’eau, l’air, le feu. Cependant, aucune de ces substances n’est première car l’unique réalité fondamentale n’est autre que le changement lui-même, flux perpétuel. Toute chose apparait puis disparait. Ce qui demeure = l’équilibre résultant du changement. Philosophie de la mobilité universelle et du devenir perpétuel : ce qui existe, c’est le devenir ;

substance à être réellement). Dans cette doctrine la pensée est donc encore envisagée comme un processus matériel. Matérialisme ancien : tableau général de la formation de l’univers justifiant ultérieurement des principes ethiques. Selon Epicure c la déclinaison d’un atome (clinamen) qui a constitué notre monde organisé au hasard. Selon sa théorie, la matière constitue toute réalités. Ses caractéristiques sont d'être discontinue (ensemble d'atomes+vide), éternelle, elle n’a pas été crée

qui sera maitre d'Épicure et deux femmes : Axiothée de Phlionte et Lasthénie de Mantinée. L'école a subsisté pendant neuf siècles, jusqu'au règne de l'empereur byzantin Justinien en 52926. Vers -370, Platon traverse, selon Léon Robin27 et Pierre-Maxime Schuhl, une longue crise intellectuelle, durant laquelle il s'interroge sur sa théorie des Idées (interrogation qui traverse les dialogues du Parménide et du Sophiste)28. Il prend conscience de la difficulté d'association29 non symétrique des Idées

développées par Ángela B. Ávalos. Cours 1 Histoire de la Philosophie Médiévale ; Collationes (Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien. En faisant un panorama de l’histoire de la philosophie médiévale nous toucherons quelques aspects fondamentaux au XIIème siècle. En particulier dans le rapport entre éthique es théologie, la question de la scholastique plus tardive et la notion de « philosophie de la religion » (qu’est-ce qu’une religion au moyen âge ?).  La religion au MA orbite autour

l’Epopée) LA CULTURE Culture générale : Trivium (grammaire, dialectique, rhétorique) Quadrivium (musique, arithmétique, géométrie, astronomie) Socle de connaissance ppur philosopher = arts libéraux, qui permettent de savoir raisonner … ÉPICURE (341-270) Biographie 306 av JC, fonde l’ecole « le Jardin » . Le désir Hédonisme : l’épicurisme est un hédonisme = philosophie du plaisir. Sa philosophie : rendre la sagesse socratique plus accessible aux commun des mortels. Le désir est l’envers

peuvent rarement l'être par les principes des lois de la religion Chapitre X. Dans quel cas il faut suivre la loi civile qui permet, et non pas la loi de la religion qui défend Chapitre XI. Qu'il ne faut point régler les tribunaux humains par les maximes des tribunaux qui regardent l'autre vie Chapitre XII. Continuation du même sujet Montesquieu (1748), De l’Esprit des lois. Première partie (livres I à VIII) 16 Chapitre XIII. Dans quel cas il faut suivre, à l'égard des mariages, les lois

cette fois, n’est-elle pas le pouvoir de faire ce qu’on veut, dans les limites de ce que la loi autorise ? Décider librement de la conduite de sa vie est une exigence qui, pour Ŕ9Ŕ récente qu’elle soit Ŕ du moins dans sa formulation -, est fondamentale. C’est par elle que l’existence humaine trouve son sens et sa dignité. Choix et liberté La liberté, pour l’homme, renvoie par conséquent au pouvoir de décider librement, au pouvoir de faire et de choisir ce qu’il juge être le meilleur. La spontanéité