Maximes Fondamentales épicure

freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré nos propres maximes, nous jugeons nos actions et celles d’autrui comme bonnes ou mauvaises, et c’est à ce principe que je donne le nom de conscience. » Rousseau Rousseau a puisé sa notion de conscience morale dans sa lecture des Confessions d’Augustin. C’est d’ailleurs

passions sociales) par delà toute spéculation sur les commencements. La société n'est pas la simple multitude : elle est unité, stabilité, corps social fondé sur le droit sans agrégation autour d'un despote. L'individu doit souscrire à ces principes fondamentaux (légitimité de la loi, contrat social et politique, ni association ni soumission comme chez Grotius). Ma liberté naturelle est abandonnée au profit d'une liberté conventionnelle comme égalité (elle n'est pas aliénation à un souverain comme chez

sensiblement de Platon à la fois par ces objectifs et ces méthodes. 1.La méthode d’ARISTOTE Aristote fait prédominer la méthode de l’observation concrète inductiviste et refuse l’idée de la vérité absolue issue de la pure raison. D’où l’idée fondamentale Aristotélicienne que les choses varient selon les circonstances, le général vient de l’observation des cas particuliers. Cette méthodes d’observation fait d’Aristote le fondateur de la doctrine du droit naturel, le droit n’est pas une vérité absolu

Narcisse, vers 1597-1599. Que la conscience ne soit pas une substance mais une relation, cela signifie que c’est par l’activité de la conscience que le monde m’est présent. Husserl tente, tout au long de son œuvre, de dégager les structures fondamentales de cette relation, à commencer par la perception. Il montre ainsi que celle-ci est toujours prise dans un réseau de significations  : je ne peux percevoir que ce qui pour moi a un sens. © rue des écoles & Le Monde, 2014. Reproduction,

théorie : « Toute personne a une constitution psycho-physiologique fixée qui la définit comme un type particulier de personne. »10 Par exemple, l’un des traits typiques les plus célèbres est la Volonté de puissance qui joue un rôle explicatif fondamental, puisque, selon Nietzsche, « Toute bête […] tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut déployer sa force et atteindre la plénitude du sentiment de sa puissance ; […]. »11 Selon cette méthodologie

éprouvons du plaisir, plus nous sommes moraux, et qu’à l’inverse plus nous éprouvons de peine, plus nous sommes immoraux. A partir de ce modèle de vie morale, nous pouvons tirer certaines règles de conduite, qui seront autant de devoirs moraux. Epicure, soutenant une morale hédoniste, avance entre autres deux devoirs moraux : a) ne satisfaire que les désirs naturels et nécessaires (manger, boire, se reposer, se trouver un abri, etc.) et b) connaître le fonctionnement du monde, afin de ne plus souffrir

« Toute personne a une constitution psycho-physiologique fixée qui la définit comme un type particulier de personne. »[10] Par exemple, l’un des traits typiques les plus célèbres est la Volonté de puissance qui joue un rôle explicatif fondamental, puisque, selon Nietzsche, « Toute bête […] tend instinctivement vers un optimum de conditions favorables au milieu desquelles elle peut déployer sa force et atteindre la plénitude du sentiment de sa puissance ; […]. »[11] Selon cette

(p. 393 ES/S et Techno / p. 395 L/ES/S) Corpus bac (Séries générales) – Jean de La Bruyère, Les Caractères (p. 394 ES/S / p. 396 L/ES/S) Les différents genres représentés Théâtre Poème didactique Traité Essai Fable Essai Maxime – Portrait Lettre Maxime – Portrait Maxime – Portrait 248 2210441163_248-317_Ch4_LDP_Fr1.indd 248 08/07/11 11:31 4 – La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières Le xixe siècle : le siècle des engagements

pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité » qui rend nécessaire l’établissement d’un gouvernement ou un organe investi du pouvoir exécutif afin de diriger un État. Contrairement à Epicure, pour qui l’aventure politique est aléatoire et dangereuse – « Tiens-toi à l’écart de la place publique », disait-il - et aux philosophes sceptiques qui sont généralement hostiles à toute forme d’engagement dans le domaine politique, Aristote, pour

matérialisme. Chez Epicure, les atomes se déplacent de manière contingente, arbitraire. Le mouvement des atomes est libre d’une certaine manière: libre de donner une direction à leur mouvement tout comme les hommes le sont chez Marx, tandis que chez Démocrite (matérialisme mécanissiste: nous sommes des machines. Matérialisme identique de Hobs et Descartes), le mouvement est claire et déterminer => conception un peu oppressante de l’existence. Ce qui est important pour Epicure c’est de préserver