Marcel Mauss Essaie Sur Le Don

Jacques T. Godbout (2000) Le don la dette et l’identité Homo donator vs homo œconomicus Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel : mailto : mabergeron@videotron.ca Dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http://classiques

serait d’une valeur inférieure. C’est ainsi que l’on retrouve dans les écrits d’Aristote des études sur le cadre social de la société dans laquelle est appelé à vivre son animal politique. 1 Quételet, L’homme et le développement de ses facultés, essai de physique sociale, 1835 Cours de sociologie politique (2005-2006) 3 Chawki GADDES www.chawki.gaddes.org Se distinguant de ces prédécesseurs et principalement de Platon, Aristote utilise une méthode comparative et inductive. Il étudie

serait d’une valeur inférieure. C’est ainsi que l’on retrouve dans les écrits d’Aristote des études sur le cadre social de la société dans laquelle est appelé à vivre son animal politique. 1 Quételet, L’homme et le développement de ses facultés, essai de physique sociale, 1835 Cours de sociologie politique (2005-2006) 3 Chawki GADDES www.chawki.gaddes.org Se distinguant de ces prédécesseurs et principalement de Platon, Aristote utilise une méthode comparative et inductive. Il étudie systématiquement

hypothèses peu réalistes. Tout d’abord, la conception de l’homo oeconomicus est à relativiser : tous les échanges ne sont pas gouvernés par l’intérêt. Des biens peuvent circuler par le don, c’est à dire la triple obligation de donner, recevoir et rendre, comme l’a bien montré Marcel Mauss dans son Essai sur le don. Plus généralement les actions peuvent obéir à d’autres « logiques » que celle de l’intérêt, comme les actions humanitaires. Ensuite, la mise en place des conditions de concurrence pure

maternelle au concept du trouvé-créé, nous étudierons dans un premier temps les idées fortes du livre de Paul FUSTIER, puis dans une deuxième partie nous tenterons d’engager une réflexion en tant qu’Educateur Spécialisé en formation sur les enjeux du don dans la relation éducative. Bien qu’il traite de la prise en charge institutionnelle, le livre de Paul FUSTIER, Les Corridors du quotidien, se différencie de ses homologues de par son objet d’étude. Avec la métaphore du Corridor, par définition

spécialisés. Le Chapitre 4 peut notamment être vu comme conclusion de cette 1ère partie. Les six derniers chapitres peuvent être lus séparément mais restent des variations du thème initial. Ils abordent les sujets suivants : le cadre et institution, le Don, les conflits hiérarchiques, le Dû, le psychologue comme Porte-croyance, les axes référentiels. C’est un ouvrage qui aborde beaucoup de concepts et théories diverses, la bibliographie est très fournie. II) Le résumé : La métaphore du « corridor

idées comme des parties de nous-mêmes. Chaque geste n’implique pas une décision d’action, ni une définition explicite du propre : nous sommes portés par nos habitudes, mémoires hors de la mémoire des évidences qui nous constituent, ou comme dit Marcel Mauss « ouvrage de la raison pratique individuelle ». Notre propre passé social guide le présent mouvement du corps. La représentation prend alors la forme de l’injonction c'est-à-dire d’une construction sociale -historique, familiale, individuelle-

esthétiques : l'analyse cubiste de Picasso, si agressive et si destructrice du « figuratif », n'est qu'un moment de sensibilité proprement « picturale », un style qui en se refusant l'abstraction est limité au seul champ des sensations « rétiniennes » (Marcel Duchamp). L'essor du mouvement constructiviste est étroitement lié à l'œuvre de deux sculpteurs russes – Vladimir Tatline (1885-1953) et Naum Gabo. La rapide évolution des idées artistiques de Tatline semble due à son voyage parisien au cours de

l'école de Palo Alto dans les années 60/70, d'avoir rompu avec le modèle dit de l'information où seul comptait le contenu du message, pour prendre en compte les enseignements de l'anthropologie relatifs à l'économie du don et à l'échange symbolique (mis en évidence par Marcel Mauss). La nouvelle théorie met en exergue, dans tout échange humain, la primauté de la relation sur le message. Et communiquer sur la relation passe d'abord par des formes non-verbales (gestes, mimiques et surtout actes) que

la linguistique reçoit mission d'expliquer le surgissement des puissances mythiques à travers une analyse où le clinicien linguiste dénombre les figures régulières d'une pathologie du langage. En même temps, dans l'école sociologique française, Marcel Mauss, attentif, depuis 1903, au caractère obligatoire et à l'appartenance au niveau inconscient de cette pensée sociale, dénonce dans la mythologie une institution qui est coextensive à l'élément le plus archaïque du langage et dans laquelle il faut