Lutter Contre Les Superstitions

Hume s'attache ici à un thème, la superstition, qui sera le thème privilégié des lumières qui cherchent à lutter contre les religions instituées comme le catholicisme, qui s'appuient sur des principes métaphysiques inconnaissables par l'homme. Il s'agit de faire revenir la raison pour lutter contre des dogmes irrationnels et autoritaires. Les deux ennemis des philosophes de cette époque sont alors la superstition et l'enthousiasme. Il s'agit, dans ce texte, en réalité pour lui de comprendre comment

RELIGION ET SUPERSTITION Selon l’épicurien Lucrèce, «la religion naît de la peur et de l’ignorance». Les Dieux permettant ainsi d’expliquer ce que les hommes ne comprennent pas et de les protéger contre des causes inconnues. Or la superstition dans sa définition même, est elle aussi considérée comme un sentiment de vénération fondé sur la crainte et l’ignorance. Si la religion est inventée par l’homme pour se protéger du mal et de la finitude de son existence, la superstition peu alors

démontrer). - quelques informations complémentaires : FONTENELLE est un des précurseurs des philosophes des Lumières (volonté d’éclairer les hommes pour leur apporter des connaissances, le bonheur sur terre, pour « lutter contre les ténèbres de l’ignorance », l’obscurantisme, les superstitions, les préjugés, l’intolérance… siècle de la Raison, développement de l’esprit critique, de l’esprit d’examen, d’observation… développer des savoirs scientifiques… un des desseins de L’Encyclopédie. Ce texte illustre

 Qu’est ce que c’est le fanatisme Il n’y a pas de véritable définition du terme fanatisme en termes simples et neutres « le fanatisme est à la superstition ce que le transport est à la fièvre, ce que la rage est à la colère. »Ainsi, le fanatisme est le degré supérieur à la superstition. La superstition, pour Voltaire, s’oppose à l’esprit éclairé et rationnel, le superstitieux ne peut être ouvert à la vérité car il croit sans penser par lui-même. D’emblée, le fanatisme est associé à une notion

surtout, c’est un homme qui sait tirer des enseignements, (L.17). Il pose des thèses et envisage des solutions. Surtout, il met en garde contre le fanatisme religieux qui conduit aux guerres et aux superstitions. (L.22). Il met en évidence le risque dû au fanatisme religieux dans une métaphore filée où il compare la religion à une « belle moisson » et les superstitions aux « ronces et aux broussailles » (la religion est incontrôlable tout comme les ronces et les broussailles.) Cette comparaison associée

|contes de | | |Voltaire. C’est donc bien le mécanisme de la superstition qui se | | |trouve ainsi | | |malicieusement démonté

en Europe tout au long du 18ième siècle. Ils défendent les valeurs nouvelles et contribuent à la transformation profonde de la société. Les philosophes des lumières veulent « éclairer » leurs concitoyens pour lutter contre l’ignorance, les préjugés, les croyances absurdes et les superstitions. B Le contexte historique : La philosophie de John LOCKE (1632-1704) se répand progressivement en France. Pour lui, le peuple reste le seul souverain véritable, et tous les hommes possèdent des droits

l'article, on s'attend à savoir ce qui est une "plante qui broute" et donc d'apprendre quelque chose de nouveau. Mais dès le début, Diderot parle de réflexions. "Cet article nous fournira des réflexions plus utiles contre la superstition et le préjugé, que le duvet de l'Agneau de Scythie contre le crachement de sang" (L.1à4). Nous comprenons donc que ce texte va essayer de nous faire passer un message. Pour ça, il utiles des phrases longues mais simples. Ce qui lui permet de se faire comprendre par

comique de mot, de situation et de caractère. L'humour de Voltaire est parfois virulent. Il ne s'encombre pas des bonnes manières et n'hésite pas à être choquant En critiquant les superstitions de l'époque, Voltaire vise à défendre les idées chères à la philosophie des lumières : lutter contre l'obscurantisme, s'indigner contre la foi aveuglée... Il se moque également du côté risible de certains personnages et notamment des philosophes ! Pangloss est souvent pointé du doigt pour son côté obstiné : « Car

d'expression Ce Traité théologico-politique est un plaidoyer pro domo. C'est ce que montre la composition même de la préface. Elle est agencée en plusieurs temps. En premier lieu, et dans un esprit qui est commun à tous les philosophes, elle dénonce la superstition. Plus exactement elle en analyse 1° la cause et 2° l'usage, car, si elle a des fondements dans la nature de l'homme, elle est entretenue de manière bien peu innocente par ceux qui peuvent en bénéficier. Mais ce dont il est question sous ce nom