Lucien Febvre

questionnaire, le guide d’observation, des éléments pour caractériser la population enquêtée, des statistiques (issues de l'enquête notamment si le matériau le permet). Ces annexes ne doivent pas être trop volumineuses et, outre la grille 5 Cf. Lucien Febvre cité par Antoine Prost dans : Douze leçons sur l’histoire, Seuil, 1996, p 82. Université Paris 8 - Département de sociologie 11 Guide du mémoire en sociologie d'entretien, d’observation, le questionnaire, etc., il ne faut retenir que

souffrantes, mais qui en même temps donne l'impression de vouloir imposer aux historiens et aux enseignants une lecture officielle de l'histoire le plus souvent au nom du « devoir de mémoire ». 2. Mémoire et légitimité de l’oubli Si, pour Lucien Febvre, « l’histoire est un moyen d’organiser le passé pour l’empêcher de trop peser sur les épaules des hommes », peut-on se sentir concerné par ce que l’on n’a pas vécu, par ce que l’on ne connaît pas ? Poser la question du devoir de mémoire mais aussi

mondaine qui, en France, fait écran à l’essor international des Media studies, domaine dont il faudra bien que l’histoire, les sciences sociales et l’épistémologie l’investissent sérieusement, suivant des recommandations semblables à celles d’un Lucien Febvre à propos du livre et de la radio aux temps de l’Encyclopédie française. Technique, économie et information : les recherches des dernières décennies se sont déplacées entre ces trois pôles. Il appartient sans doute au renouveau actuel de l’histoire

le camembert. " Nous avons des éditions américaine et japonaise des Annales. De quoi faire rêver beaucoup d'entreprises françaises ", raconte Jacques Le Goff, co-directeur de la revue Les Annales. Créée en 1929 par les historiens Marc Bloch et Lucien Febvre, elle est la concrétisation d'un courant porteur, dit la " nouvelle histoire ". Son succès phénoménal fera de l'école des Annales la première école historique du monde. La France, premier pays historique et premier consommateur… " Mis à part l'Extrême-Orient

lente et irrégulière, mais néanmoins perceptible, de l’état de « sauvagerie » à celui de « civilisation », et estiment que le caractère d’une nation dépend de sa position sur cette échelle chronologique [17][17] Sur ce sujet, voir en particulier LUCIEN FEBVRE, « Civilisation :.... 9 Évidemment, les auteurs du XVIIIe siècle ne discutent pas ces trois facteurs d’une manière aussi schématique. Nombre d’entre eux associent la politique et l’histoire, qu’ils qualifient de « causes morales » du caractère

l’histoire succédera approche pluridisciplinaire de l’ « école » des Annales qui substitue à histoire des faits une histoire des problèmes et des mentalités ms renouvellera approche histo du phénomène litt qu’après 2nde guerre mondiale (cf ouvrage de Lucien Febvre Le problème de l’incroyance au XVI siècle : la religion de Rabelais) Hist litt malgré limite a eu mérite de mettre en évidence deux types de réalités antagonistes entre lesquelles critiq doit choisir ou qu’elle doit au moins distinguer : l‘institution

pouvons distinguer deux grandes époques dans l’histoire du livre. Jusqu'en 1958, il s’agit principalement d’une histoire des techniques liées aux métiers du livre. A partir de 1958, et la parution aux éditions Albin Michel de l’ouvrage de Lucien Febvre et Henri-Jean Martin : L’apparition du livre, l’histoire du livre devient davantage sociologique et humaine. C’est alors une histoire, à la fois, de l’influence du livre sur les hommes et l’évolution des sociétés, et, en retour, celle des influences

Raymond Sebond, de Michel de Montaigne, reste sans équivalent sur le scepticisme de cette époque. Athéisme 8 On parlait alors d'incroyance pour désigner toute forme de dissidence face à la religion dans sa forme officielle comme en témoigne Lucien Febvre[43] . Athéisme entre le XVIIe et le XIXe siècle La Renaissance et la Réforme permettent d'assister à une résurgence de la ferveur religieuse, comme en témoigne la prolifération de nouveaux ordres religieux, confréries, les dévotions populaires

examiner en un dernier temps, ou plutôt à explorer les possibilités offertes par des voisins ou des frères qu'on ignore trop souvent, les philosophes. Ce faisant, je ne fais que reprendre à mon compte le titre et le programme d'un beau chapitre de Lucien Febvre qui, pour relancer l'histoire littéraire moribonde, suggérait des rencontres entre littéraires et historiens (Combats pour l'histoire, Colin, 1953 : 247•275). C'est un historien philosophe que j'interroge en premier pour y trouver matière à réflexion

partie de LouisNapoléon Bonaparte" [3] cf. Sheila Gaudon, Correspondance entre Victor Hugo et Pierre-Jules Hetzel. La publication de Napoléon le Petit et des Châtiments, tome 1, (1852-1853), Klinsieck, 1979 [4] En m'appuyant sur les propos de Lucien Febvre fort classiques, sur l'histoire littéraire et pour une histoire historique de la littérature. p 243 Une histoire historique de la littérature, cela veut dire ou voudrait dire l'histoire d'une littérature à une époque donnée, dans ses rapports