Levi Strauss Race Et Histoire

Claude Lévi-Strauss : Tristes Tropiques 1908-2009 PRESENTATION Grand nom de l’anthropologie française, il est l’un des fondateurs de la pensée structuraliste. A ce titre, il influence de manière fondamentale l’ensemble des sciences humaines au XXème siècle. Anthropologue et ethnologue français qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du XXème siècle. -découvre sa vocation ethnographique lors d’un séjour au Brésil -une des figures fondatrice

nous soit étranger ? N’y a-t-il pas une multiplicité de critères équivalents ? Une axiologie peut-elle être autre chose qu’une représentation idéologique ? 1. Des relations difficiles A. L’ethnocentrisme Dans son célèbre ouvrage Race et Histoire, Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme, c’est-à-dire le fait de considérer que sa culture est supérieure aux autres. Il relève que cette attitude est profondément enracinée dans la mentalité des hommes, quelle que soit leur civilisation. Les ethnies

avec de nombreux points communs par rapport aux autres espèces, mais est-ce que pour autant, ne pourrait-on pas dire que l’homme est un animal différent des autres ? Si c’est le cas, où situer cette différence B) L'HOMME : ANIMAL CULTUREL Lévi-Strauss, “race et culture” • Action de se nourrir : dif type d’aliment (ex : grenouille en France) ; l’heure à laquelle on mange (plus tard en Espagne) ; manière de manger (couvert, baguettes, doigts...) • Culture* ; universel* ≠ particulier* • Il explique

plusieurs sens dans les sociétés humaines. CHAPITRE1 : LE RACISME « Moins est blanc est intelligent, plus le noir lui parait bête » André GITE L’espèce et la race sont des classifications biologiques alors que les peuples, les ethnies, les tribus sont des classifications historiques et culturelles. Ce qui distingue l’espèce de la race, c’est que les croissements entre espèces sont inféconds tandis que les croisements interraciaux donnent des produits féconds. Les biologistes s’accordent à penser

s’ouvrirent et ils connurent qu’ils étaient nus ; ils cousirent des feuilles de figuier et se firent des pagnes. » le point de départ symbolique de la culture. 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture Lévi-Strauss a donné une réponse très nette à la question de la distinction entre nature et culture. Cet anthropologue français avait précisément pour but d’étudier l’homme, de découvrir la nature humaine. Mais contrairement au philosophe, qui croit pouvoir

perçus comme primitif et barbare : Claude Lévi-Strauss met en évidence que « Le barbare, c’est d'abord l'homme qui croit à la barbarie. » et Montaigne, Essais, livre 1, Des cannibales, dit que « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage. » Montrant bien que l’inconnu, le manque de connaissance nous pousse à emmètre de mauvais préjugés sur ces personnes. Ils sont également aperçus comme arriérés. Claude Lévi-Strauss, en 1961, dans Race et Histoire montre que l’homme a « cette même répulsion

forcément. Car, en partant du principe que chacun d’entre nous dispose d’une culture, nous pouvons vite en déduire que l’on aura toujours tendance à comparer notre culture à celle des autres. Puisque, comme le disait Claude Lévi-Strauss dans son ouvrage Race et Histoire , « la diversité des cultures est un phénomène naturel » et ceux depuis la création de l’humanité. En effet, avec la question d’ethnocentrisme, le sujet des différences de cultures entre les peuples a souvent

C Levi Strauss, L. Frobenius, Marguerit Nied, forment une nouvelle approche anthropologique, et montrent que l'on ne peut pas comparer une culture à une autre. La culture est l'ensemble des réponses apportées aux contraintes de la nature. La pensée, avant 1930, considérait trois états: les peuples civilisés, occupant le territoire greco latin et judeo chretien, les barbares, pas totalement inhumains, occupant le pourtour méditerranéen, et les sauvages, au delà de ces limites. I. Histoire et

s’identifier. Ces états de fait ont communément abouti en guerre ou pire, des génocides. L’ethnicité a provoqué la division de la population à l’échelle mondiale et régionale. Le concept de l’ethnocentrisme est vaste et toujours d’actualité. Claude Lévi Strauss, philosophe de formation et ethnologue de métier a grandement influencé la pensée du XXe siècle en se demandant s’il existe une égalité entre les hommes. Il construit sa propre définition à l’aide d’un autre concept qui est l’égocentrisme : « L'égocentrisme

souffrance sous une autre forme que celle que nous côtoyons tous les jours. Loti n’est pas le seul à détruire cette idéalisation de l’ailleurs afin de changer notre point de vue lorsqu’il y a jugement de l’Autre. En effet, l’ethnologue Claude Lévi-Strauss fait de même. Né le 28 novembre 1908, c’est un moraliste en prise directe avec l’urgence planétaire. Ethnologue de renom, il a changé notre manière de voir le monde. Les récits de ses rencontres avec les Indiens du Brésil occupent plus de la moitié