Les Sociétés Acéphales

expose tout au long du livre les moyens pars lesquels, un peuple nilote se procure sa subsistance et décrit ses institutions politiques. Comment l’ordre est il assuré dans au sein de ce peuple acéphale ? Quelle forme prend le pouvoir politique dans cette société ? Y’a t il des organisations qui structure la société ? Le début de l’étude sera donc consacré à l’étude du mode et des milieu de vie des Nuer. Ce qui nous permettra de comprendre par la suite que ces derniers générent certaines formes d’organisations

Ils vivent dans de petites huttes qu’ils construisent eux même. La société des Surmas : L’organisation sociale et existentielle : Les Surmas n’ont pas de chefs. Leur système, privé de structure politique centralisée susceptible d’imposer une volonté coercitive, est dit par les ethnologues “acéphale” ou “segmenté”. Ils s’organisent par clans et leur société est structurée par classes d’âge. La base de la richesse des Surmas, comme pour la plupart des populations

que proclamés par la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de 1948 et par les autres instruments juridiques internationaux sur les Droits de la personne humaine. 2. PROBLEMATIQUE La problématique de notre travail est comment créer une société plurielle en Ituri à la fin des hostilités et permettre une paix durable dans cette contrée, particulièrement entre les deux ethnies belligérantes, HEMA et LENDU. En d’autres termes, nous nous demandons quelles sont les dispositions à prendre, pour

gardechiourme », il règle ses comptes de manière virulente avec la famille bourgeoise, l’Eglise et l’armée. En 1931, « Tentative de description d’un dîner de têtes à Paris –France » est un texte extrêmement corrosif qui oppose deux catégories de la société : les riches, égoïstes et les opprimés, prisonniers de leur misère, dont Prévert prend évidemment le parti. Enfin, en 1936, paraît « La Crosse en l’air », violemment antimilitariste et anticlérical, avec en arrière-fond la guerre civile espagnole

messianique puis la théogonie d’Oveng Ndoumou Obame, l’invulnérable homme de fer explicite chez les Fang le rêve d’invincibilité et de suprématie. La révolte de d’Abo Mama contre Akomo-Mba a le mérite de signifier le caractère égalitariste et acéphale  des sociétés Bulu-Fang. L’utilisation du fer comme arme de référence et le recours aux forces magiques par les héros, éclaire chez eux l’obsession de l’insécurité et le désir de surpuissance. Le héros mythique et épique du mvet est l’incarnation de la

égalité d'indifférence et non pas de résistance, tout se perd : la philosophie meurt «étouffée par son propre babil», les arts et les sciences s'engorgent de dilettantisme, la politique se fait fantaisiste et partiale, quand ce n'est pas pire, la société tombe en décomposition, ce qui demanderait un Sturm und Drang des femmes, le surgissement de leur orage intérieur et le renouveau de leur romantisme. En tout cela, je ne peux qu'approuver Nietzsche de la perfection de son diagnostic. Je peux même

de poissons ou de leur adaptation au froid ? Pourquoi les Pygmées de la forêt équatoriale sont-ils parmi les groupes hu mains les plus petits ? Mais les corps sociaux actuels relèvent moins des données physiques que des fantasmes collectifs de la société. La part de l’esprit est plus importante que le conditionnement physique. LE CORPS MARQUE Ce n’est que tout récemment que l’on s’est mis à étudier le corps. Cela a commence avec l’ethnographie. On ne voit pas son propre corps ni le corps des siens

musèle la liberté, contre la domination patriarcale d’une société soucieuse du maintient des apparences morales et de l’asservissement de la femme. N’aurait-on pas encore aujourd’hui besoin des « Lumières » de Diderot ? Ce texte, mis sous cellophane pendant nombre d’années, encore interdit lors de son adaptation cinématographique par Jacques Rivette en 1967, dérange parce qu’il démonte la perversité du système catholique et celle d’une société toute entière fondée sur le faux semblant bourgeois, mais

deuxième guerre mondiale, il va être résistant - 1946, (car se crée une attirance pour l’ailleurs lié à un traumatisme de la guerre), il part en Afrique, il sera à la fois militant pour les indépendances et chercheur. Il va étudier les formes de sociétés entre tradition et modernité, leurs contacts, et les formes de rapports qu’elles engendrent, tels que les conflits, notamment dans la politique, l’économie, la parenté. Enfin, il élabore les concepts de dépendance, de pays en développement et invente

la circulation et le transport de l’individu pour l’élever à son accomplissement dans le code de la modernité à laquelle appelle A.Meddeb.   Dans Talismano , il s’agissait de la dénonciation  du pouvoir theologico-politique à l’œuvre dans les sociétés Maghrébines , dénonciation au nom de leurs forces vitales et archaïques , il s’agissait aussi de «  designer le lieu du mysticisme populaire et de la force qu’a l’islam de s’accommoder avec les pratiques et les rémanences paganiques, il s’agit aussi