Les Sociétés Acéphales

décrivent la vision de ces animaux dans la société, mais aussi la vision de ces animaux par les explorateurs. Tout au long du chapitre on peut voir que le mythe de ces bêtes fabuleuses est entretenu. Voire plus, on rapprocher certains de ces êtres à des éléments biblique. Le Moyen Age est une société où l’on n’a pas vraiment de connaissance sur le règne animal. Les espèces ne sont ni classés, ni différenciés et l’on apprend dans le texte que la société ne ressentait pas le besoin, ni la nécessité

La société contre l'Etat, Pierre Clastres Pierre Clastres est un anthropologue français, né en 1934 et décédé en 1977, reconnu en particulier pour ses recherches en anthropologie politique. Il effectue dès les années 60 de nombreuses enquêtes de terrain au Paraguay, au Brésil et au Vénézuela au sein de tribus. De ses voyages, il recueillera un très grand nombre de données concernant le quotidien de ces tribus, la place des chefs au sein de ces sociétés, les rites, la guerre et les mythes. Tout

rapide mais pas de façon profonde. La démocratie n'aime pas la beauté et a aboli toute sorte de sacré, pour le meilleur et pour le pire. La sacré est ce pourquoi nous sommes prêt à faire des sacrifices. Autrement dit, le fascisme va proposer une société en verticalité, on regarde vers le haut. Le fascisme fascine car il y a un chef, parce qu'il dit qu'il y aura de l'ordre partout. -Fascination- et -fascisme- renvoient à la même étymologie, et cet étymologie renvoi au symbôle de celui qui met

monarchie absolue depuis la Révolution de 1789. L’extrait soumis à notre attention fait suite au colloque de Dijon en 1993, l’auteur a donc un certain recul sur les faits. Il est extrait de « Le monstre acéphale » dans La Constitution du 24 juin 1793 : l’utopie dans le droit public français, le monstre acéphale étant une allégorie d’un régime sans personne à sa tête. L’auteur, Jean-Pierre Duprat est un universitaire, de ce fait il a une certaine culture et de nombreuses connaissances dans ce domaine, ce

La Production des Grands Hommes de Maurice Godelier Les structures social de la famille chez les Baruyas Une partie de la société, les hommes, dirigeait l'autre, les femmes; ils régissaient la société non pas sans les femmes mais contre elles. Les mêmes mécanismes s'instituent entre les hommes; certains sont guerriers ou agriculteurs, d'autre deviennent "Grands" par leurs capacités particulière à remplir des fonctions utiles à tous, mais accessibles seulementà quelques-uns (chamanismes), certains

E.E., Les Nuer, Gallimard, 1968/1937 * Genre de l’ouvrage : Cet ouvrage sur les Nuer d’ Evans-Pritchard est une monographie. C’est une monographie car c’est une étude approfondie limitée sur un fait social particulier qui est celle d’une société sans organe politique. Cette monographie est fondée sur une observation directe, elle expose l'expérience vécue et relève de la sociologie compréhensive. Elle nous met en contact avec des faits concrets. Evans-Pritchard (1902 - 1973) est parfois

un témoignage de l’importance de la communauté mendiante à Paris dans le milieu du XIIIe siècle, tout particulièrement auprès du roi. La copie du XIXe siècle se situe au premier pilier nord de l’église haute de la Sainte-Chapelle. L’apôtre dit « acéphale » (fig.7) est fortement mutilé. La tête, les bras et les pieds sont manquant. L’apôtre est vêtu d’une longue robe et d’un manteau rejeté en arrière sur les épaules, drapé en ceinture à la taille et retombant sur le bras droit. Le manteau, qui se

situation de « contre », effectivement il se pose contre l’analyse développementaliste du continent africain et contre l’analyse dépendantiste du continent africain, avec l’idée qu’il faut dépasser ce vieux débat pour produire une analyse heuristique des sociétés africaines. Mais aussi il se pose contre la théorie du « rejet de la greffe de l’Etat » dans le continent africain, développé entre autre par Bertrand Badie et Pierre Birnbaum dans leur théorie de la construction étatique africaine par mimétisme

Philosophie Esthétique QUESTIONS - RÉPONSES 1. En quoi ce que l'on appelle l'humanisme esthétique est-il lié à l'avènement de nos sociétés démocratiques? Expliquez. À partir du XVIIIe siècle, nous assistons à l'avènement de nos sociétés modernes et humanistes. L'homme devient alors le centre de sa vie, le maître du jeu, où la loi et la politique s'incarne en l'homme, et non pas dans les dieux (il n'y a plus de droits divins). C'est la naissance de l'esthétique. Comme l'affirme Luc Ferry dans

étudier des sociétés exotiques, qu'on appelait auparavant sociétés primitives, et qu'il faudrait plutôt appeler sociétés non-différenciées, dans la mesure où ces sociétés contrairement aux nôtres n'ont pas connu à ce point une division du travail social. Nous vivons dans une société où la spécialisation des tâches est une de ses plus grandes caractéristiques. Nous avons très fortement divisé le travail, c'est à dire que chacun cherche à se spécialiser dans une tâche. Dans les sociétés non-différenciées