Les Moralistes Du Xviieme Siecle

Les Caractères, publiés à partir de 1688, après les deux grande œuvres moralistes les Maximes et les Pensées, respectivement créées par La Rochefoucauld et Blaise Pascal se démarque par son originalité grâce à l'utilisation de la remarque dans Les Caractères. C'est donc un recueil de maximes et de portraits ayant pour sujet les coutumes ou mœurs de son époque. Il est constitué de seize chapitres. Parmi ceux-ci, « De la société et de la conversation » évoque la rencontre de Théodecte par Jean de

Quelle est la place que la société du XVIIIème siècle apporte sur la Femme ?     A l’époque il y avait deux modèles, la dignité de la fonction et la richesse. La société était divisée en trois classes apparentes : La noblesse, le clergé, et le tiers-état         Au niveau de la noblesse, les femmes étaient considérées comme « précieuse », ce qui veut dire qu’elles s'élevaient au-dessus du vulgaire par la dignité des mœurs, l'élégance de la tenue, la pureté du langage. De plus en France, et contrairement

TD Méthodologie : commentaire littéraire de texte Jean de La Bruyère Les Caractères ou les mœurs de ce siècle De « L’on parle » à « des Hurons » Au XVIIème siècle, en France, les Iroquois et les Hurons de Nouvelle-France, avec leurs peintures sur le corps, leur maquillage et leurs tenues, si différents des français, paraissent être le comble de l’exotisme ! De fait, les coordonnées indiquées dans la dernière phrase du texte sont celles de Paris. De la même façon, on pourrait donc imaginer

courant de pensée qui naît en France au XVIIème siècle, s'épanouit durant tout le XVIIIe siècle, et se signale par une revendication de liberté prise par rapport aux mœurs et à la religion. La première moitié du XVIIème voit se développer le libertinage dit " érudit ", qui critique essentiellement le pouvoir de la religion. Les libertins de cette époque sont des savants, des érudits, des philosophes, tels que Gassendi, Naudé et Cyrano de Bergerac. Au siècle suivant, les philosophes des Lumières reprennent

fontaine, grd fabuliste du XVIIème siècle, il écrit 3 recueils de fables sur 30 ans et en 1668, il dédie ses fables au dauphin et affiche clairement son intention didactique. Il reprend des fables attribuées à Esope pour éduquer le jeune prince pour la découverte des vérités contenues dans ces apologues. Dans la 22ème fable, il reprend la fable d’Esope en étoffant le récit et en utilisant une forme diversifiée. 1er axe : Récit plaisant 2ème axe : la leçon d’un moraliste 1er axe : • Forme du texte

décasyllabes. Nous venons de démontrer que les fables possèdent des critères particuliers, comme l'univers enfantin, le récit court, la versification qui leur permettent d'être comprises par les enfants. Cependant, La fontaine ne se veut pas d'être un moraliste et est contre le prêt-à-penser. Il a donc complexifié quelques points de ces fables, comme les morales points trop complexes pour leur permettre leur compréhension, tout comme certaines morales qui sont pourvoyeuses de vices par manque de clarté

Fontenelle, écrivain classique et scientifique publie ses principaux ouvrages à la fin du 17e siècle avec des idées qui prônent le « Siècle des Lumières ». Ainsi Fontenelle animé d’un esprit rationaliste dénonce dans son ouvrage Histoire des oracles, l’Université du 17e siècle qui est marqué par les méthodes médiévales. Je vais maintenant vous lire le passage… . Nous pouvons donc étudier ce passage en nous guidant de l’axe de lecture suivant : En quoi cet excipit affirme-t-il les dangers de la passion

Les relatiosn maitre valets au théatre Grèce antique : Ménandre Rome antique : Plaute & Térence France XVIIème : Molière Italie : Commedia dell' Arte France XVIIIème : Marivaux ( + Beaumarchais, à part ) Le valet de comédie [modifier] Il regroupe toutes les fonctions de tous les valets de la maison, c'est donc un symbole, une représentation du valet. Le valet n'est pas un esclave, il est rémunéré (de gages), mêmes si ceux-ci sont rarement perçus. En effet, le valet est logé, nourri, blanchi

La tragédie est le genre majeur au XVIIème siècle. Aussi, elle fait l’objet de nombreux débats, l’un des principaux étant la question de sa moralité. En effet, l’enjeu de la tragédie est de susciter terreur et pitié, le tout en corrélation avec la morale. Ce dossier traite alors de la capacité de la tragédie à véhiculer la vertu. La tragédie selon Chapelain est l’instrument de la vertu (texte 1). En effet, la vue du spectacle a le pouvoir de corriger l’homme de ses vices tout en l’amusant, ce qui

La critique sociale et politique a souvent eu recours à différents moyens stylistiques offerts par la littérature. Les récits brefs, parfois versifies, ont été particulièrement prises par les moralistes du XVIIème siècle. Pour apporter son mot à ce sujet, Jean-Jacques Rousseau confirme, dans Émile ou De l'éducation, que les fablesinstruisent les hommes. Cependant, il affirme qu'elles ne sont pas destinées à tout public, notamment aux enfants. Les fables peuvent-elles être efficaces pour informer