Les Animaux Machine Descartes

Notion : le langage Sujet : pourquoi les hommes parlent-ils ? Dans la tradition philosophique, l’homme est défini comme animal (être vivant) doué de raison, ou logos qu’on peut également traduire par discours. Pourquoi = voir le repère cause/fin interroge les causes, mais aussi les raisons. On peut évoquer les causes matérielles ou physiques comme les cordes vocales, la langue (le muscle) etc. mais aussi les causes psychologiques comme les facultés de l’esprit, la raison. Mais le pourquoi, c’est

ressemble une couleur, une brûlure, et ainsi de suite ; les qualia interviennent dans ces évènements mentaux. L’argument est alors que ces qualia semblent particulièrement difficiles à ramener à quoi que ce soit de physique. B- Descartes : un dualisme exacerbé Descartes radicalise la distinction « populaire » 1) « Je pense, j’existe » Fondement indubitable de toute connaissance : l’ego, le « je pense ». Douter c’est penser ; je ne puis en douter. Donc cette pensée est réelle. Par conséquent

dans les laboratoires mais nous étudions le fonctionnement du vivant. Considérer le vivant comme une machine. C’est ce que nous propose Descartes avec une position mécaniste. Nous parlons ici de la séparation métaphysique de l’âme et du corps. Il faut alors que nous considérions le vivant comme une sorte de machine dont le fonctionnement est le résultat de position de ses parties. Si un corps animal ou encore un automate est en mesure d’accomplir une tâche, parfois mieux que l’homme il ne peut malheureusement

interdépendants, et non des objets immuables. L'esprit est lié au corps et n'en devient réellement indépendant que dans les états de méditation sublimés que sont les dhyānas en vue du nirvāna. L'esprit est considéré, non pas comme un "fantôme dans la machine" du corps, mais comme un sixième sens (manas) en plus des cinq sens habituellement reconnus. Le bouddhisme n'est ni spiritualiste, ni matérialiste : l'esprit n'est pas une entité éternelle, mais ce n'est pas non plus un épiphénomène de la matière

Aristote et les stoïciens ont également marqué son système. Il reçut une éducation classique et moderne avec Descartes et Gassendi. Il a le souci constant de la singularité, il veut donner une expression conceptuelle de l’individualité. Il cherche à réduire les raisonnements à un jeu de signes, la caractéristique universelle, en analogie avec les mathématiques universelles de Descartes, il pose une logique universelle, c’est l’art combinatoire. Nous allons étudier sa philosophie dans son ensemble

INTRODUCTION   DE L'ANALYSE DES TERMES « ANIMAL », « HOMME », ET DE LEURS RAPPORTS (« ET ») D'UNE PART, D'UNE PRÉSENTATION DES TROIS ŒUVRES D'AUTRE PART, NOUS DÉGAGERONS LES PROBLÉMATIQUES INDUITES PAR LE THÈME « L'ANIMAL ET L'HOMME »     I - LE SENS ET LES ENJEUX D'UNE RÉFLEXION INTITULÉE « L'ANIMAL ET L'HOMME »   1-    1. Quelques variations autour d'autres intitulés possibles afin de cerner la spécificité de celui-ci   1.1 - Au préalable, les définitions « animal », « homme », « animalité », « humanité »

concept qui s'oppose a la definition du dictionnaire) (Le signifiant est arbitraire.) Subjectif, dans le langage courant ca sgnifie singulier = propre a soi. Peut on penser que l'homme est libre ? Etant fait de char d'os et de sang, il reste un animal. Il connait la nature comme un objet determine. Si on admet que l homme est libre, il doit echapper a cette determination. Ctd qu'il n'y pas de choix, tout est determine d'avance. Ce qui est determine est necessaire. Il semble neanmoins que l'homme

sa survie qui ont été conçu grâce aux ressources naturelles. Pour les Grecs, c’est Prométhée qui créa les hommes avec une motte d’argile. Aristote raconte que le frère de Prométhée, Épiméthée avait rendu l’homme vulnérable et inférieur aux autres animaux en ne le dotant ni d’une grande force, d’une grande agilité, d’une grande rapidité ou d’une grande ruse par exemple. L’homme était nu face à la nature. Pour combler ce manque, Prométhée décida de donner à l’homme le feu et lui permit de tenir sur

de la réalisation d’une tâche. Il s'agit des outils et des machines, ainsi que des instruments. Un outil est mis en mouvement par la force musculaire de l'homme, il est un prolongement spécialisé de sa main ou de son corps. Il est comme un organe amovible. L'instrument est une opération de l'esprit : il ne sert pas à transformer le monde, mais à le mesurer, à y déposer des traces. Le compas, le fil à plomb, la règle (p. 297)… La machine quant à elle est mise en mouvement par une énergie non humaine

(idée d’une nature qui agit en nous, malgré nous comme chez les animaux). Marx compare alors le travail du tisserand © Hatier 2007 157 C O R R I G É La culture La raison et le réel A. Origine mythologique de la technique L’origine mythologique de la technique est racontée par le sophiste Protagoras dans le dialogue platonicien du même nom. Il y eut une époque où les dieux commencèrent par façonner l’ensemble des êtres vivants (animaux et hommes), mais avant de leur donner la vie ils chargèrent Prométhée