Leibniz Remarques Sur Descartes

gestuelle) ou physiologiques corrélant notamment l’activité émotionnelle (comme les variations de conductance de la peau ou celles du rythme cardiaque). Mais de tels indicateurs ne sauraient donner accès à l’expérience subjectivement vécue. Comme le fait remarquer B. Libet : “ La conscience ou l'expérience subjective ne sont effectivement accessibles qu'introspectivement par le sujet éprouvant l'expérience en question [ ] Même une connaissance complète de la représentation neuronale ne saurait, sans être validée

« discipline transdisciplinaire » (dans parallélisme /e/ théorie des systèmes et cybernétique. => veut rechercher des principes qui s’emploient pour des systèmes en général (sans se préoccuper de leur nature physique, biologique ou sociologique). => remarque que certaines disciplines réfléchissent en termes de « systèmes » (social, solaire,…). => « systémique » = science des systèmes. = marque nette coupure avec modus operandi habituel de la science occidentale.

mots mais aussi la gestuelle. Parenthèse sur la religion : religion et tolérance sont deux concepts différents. La religion est un processus de spéculation qui donne sans à l’action. La religion n’a rien à voir avec être tolérant ou pas, mais on remarque une transformation du langage de surface. Le problème de fond, de sociologie est comprendre pourquoi dit on qu’elles le sont forcément. On a deux types de langage : non performatif et performatif : - de langage non performatif : la

invraisemblable par le merveilleux, mais sont mêlées fiction & réflexion : il faut échapper à la censure & toucher un public plus large. Le personnage est naïf & raisonne logiquement, il s’étonne des injustices & de l’incohérence du monde. b) Philosophie de Leibniz : - le bien : tiré de la Théodicée : « Dieu est bon car il a créé le meilleur monde possible (l’acte de création ne peut être parfait, seul Dieu l’est), l’univers est globalement parfait mais certaines de ses parties sont imparfaites. ». Le mal

des probabilités. Globalement, la statistique reste très liée à la science du hasard, puisque les recensements nous fournissent des fréquences d’apparition auxquelles on fait jouer le même rôle qu’à la probabilité. Déjà, les manuscrits de Gottfried Leibniz, rédigés au début des années 1680, se situaient, à partir des travaux de John Graunt, dans la perspective d’une « synthèse entre science de la population et calcul des probabilités ». Ce premier chapitre présente les principales clés de lecture de

successives, formes de vie d'une durée limitée, de plus en plus complexes. Seul son "gradualisme" – possibilité pour les espèces d'échapper à leur mort programmée en se transformant par adaptation – le distinguait de ces derniers. Comme le fera remarquer D. Kohn ("THEORIES TO WORK BY : REJECTED THEORIES, REPRODUCTION AND DARWIN'S PATH TO SELECTION" – 1980), Darwin était alors avant tout à la recherche d'une théorie de l'évolution fondée sur la génération (descendance avec modifications), de lois

soi-même, se poser des questions sur soi-même, objectif de son existence, donner du sens à la société, on s’implique dans la politique, on cherche des alternatives pour le changement. Il faut dépasser le bon sens pour arriver à la raison (réflexion de Descartes). Quand on essaye d’élargir, produire = intellectuel. Un religieux est-il rationnel ? Est-ce qu’on peut vouloir être un intellectuel ? L’intellectuel est critique, moderne, progressiste, polémique, altruiste.  Quelqu’un qui pense à moderniser

saison. Les plus métaphysiciens exilent bien en Dieu cette science de la politique ou de l'histoire, qui paraissent la conjonction des accidents de la fortune et des décrets de la liberté humaine : tel Leibniz. Mais on ne met jamais entre les mains de Dieu que les défauts des mains de l'homme — et Leibniz confiait bien à Dieu l'idée humaine d'une science de l'homme. Quant aux positifs, les moralistes, les philosophes du droit, les politiques, et Spinoza lui-même, ils ne doutent pas un instant qu'on puisse

éléments, objets de connaissances qui forment entre eux des objets rationnels. La relation entre éléments d’un système n’est pas le fait du hasard mais est régie par des lois. On transpose le mot dans le domaine philosophique pour traduire la pensée de Descartes. Au 18ème siècle il intègre le vocabulaire politique et juridique : système anglais : ensemble des institutions anglaises ; système monarchique ; système fiscal (impôts…) « Esprit de système » : Cette expression possède deux sens : Un sens positif

nouveaux types de réponses à un esprit en quête de savoir. Comme l’a si bien dit Whitehead, « la plus grande invention du XIXe siècle est l’invention de méthodes d’inventions ». Si nous nous référons à nos précédentes remarques sur l’éveil de l’intelligence aidée par 18 L’homme devant la science l’enseignement d’un père, nous pouvons dire que l’esprit scientifique moderne correspond non seulement à une paternité continuée, mais à une paternité