Leibniz Remarques Sur Descartes

. . 2. Tycho Brah´ . . . . . . . . . . e 3. Kepler . . . . . . . . . . . . . 4. Galil´e . . . . . . . . . . . . . e 5.3. La naissance de la m´canique e . . . . . 1. Stevin et la statique . . . . . . . 2. Les travaux de Galil´e . . . . . . e 3. Descartes . . . . . . . . . . . . 4. Huygens . . . . . . . . . . . . 5. Newton . . . . . . . . . . . . . 5.4. La naissance de la m´thode exp´rimentale e e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

souligne donc la fonction épistémologique de ces deux contes philosophiques. En effet, derrière la parodie de ces affirmations péremptoires, Diderot met en scène un débat qui divise ses contemporains, à savoir l’opposition entre les partisans de Descartes et ceux de Newton : il évoque ainsi la controverse entre les « vorticoses », partisans des tourbillons cartésiens, et les « attractionnaires », disciples de Newton. Cette dispute burlesque fait écho au débat philosophique qui clôt le conte de

quelque chose, n'en parlez pas afin que quelque diable d'Anglais ne me vole pas la chose: l'élaboration demandera encore beaucoup de temps. (N.R.) 1 2 3 4 En marge, remarque de Schorlemmer: Très bien, tout à fait mon opinion. C.S. Remarque de Schorlemmer: Très juste ! Remarque en marge de Schorlemmer; Voilà le hic ! Remarque en marge do Schorlemmer: Moi non plus. C.S. Friedrich Engels (1883) Dialectique de la nature 8 Le contenu de cette lettre correspond presque intégralement à l'un

c'est notre passivité intellectuelle, notre soumission, notre démission intellectuelle. Mais, la passivité intellectuelle se distingue de la simple paresse intellectuelle: la passivité est notre lot commun au moins au début de notre existence, cf. Descartes : Ayant été enfant avant que d'être homme, nous n'avons pas pu faire autrement que d'écouter et de croire ce qu'on nous disaient et de le tenir pour vrai. Si nous avions d'emblée eu l'usage de notre raison dans toute sa force, il ne serait peut-être

qu’à celle-là : bien des copies pourraient tirer plus facilement leur épingle du jeu si elles ne s’obstinaient pas à adopter un ton théorique maladroit et préféraient avoir plus largement recours à des exemples bien développés. Pour finir ces remarques générales, méditons la définition que voici. « La dissertation de culture générale est un exercice, écrit dans une langue maîtrisée et choisie, au cours duquel, à propos d’un sujet faisant explicitement référence au thème de l’année, le candidat

* Gio Battista Aleotti et Salomon de Caus ont construit des oiseaux artificiels et chantants, des flûtistes mécaniques, des nymphes, des dragons et des satyres animés pour égayer des fêtes aristocratiques, des jardins et des grottes. * René Descartes aurait conçu en 1649 un automate qu’il appelait « ma fille Francine ». Il conduit par ailleurs une réflexion d’un modernisme étonnant sur les différences entre la nature des automates, et celles d’une part des animaux (pas de différence) et d’autre

place dans cet univers. Penser (qui engendre forcément « penser que l’on pense » !) peut être considéré comme le sésame linguistique de notre accès à la conscience voire même à l’existence qui sera vulgarisé au XVIème par la formule rabâchée de Descartes « cogito ergo sum ». A l’occasion il est intéressant de noter que « penser » se dit alors en latin « cogitare » qui signifie au sens propre « agiter ensemble des pensées » ! « Croire » est issu également du latin credere, ancien terme de la langue

être réel : Dieu ? Preuve non probante : tous les hommes ont cru que la terre était plate ou au centre de l’univers, ce n’était pas pour autant qu’elle était plate ou centre de l’univers.) 1) La preuve ontologique (Saint Anselme, Descartes). Elle part de l’idée de l’être suprême qui est un être parfait. Or l’être parfait possède tous les prédicats, c’est-à-dire encore toutes les qualités possibles, de l’être. Donc il possède nécessairement l’existence. L’existence de Dieu

« La pensée est un dialogue intérieur de l’âme avec elle-même. » Le langage apparaît toujours comme provoqué par la pensée, la pensée est première, le langage permet de développer la pensée, la pensée ne dépasserait-elle pas toujours le langage ? Descartes (1596-1650) : n’est-ce pas toujours à la lumière du cogito que l’on parle ? Hegel (1770-1831) : « C’est dans le mot que nous pensons, nous n’avons de pensées réelles et déterminées que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions

commun du monde, origine radicale qui ne se plie ni à une nécessité ni à une hiérarchie plus vastes qu’elle (par opposition aux doctrines de saint Thomas, ou de Spinoza, par exemple) ; en ce sens, bien que ne parlant ni de droit ni de politique, Descartes fournit une bonne expression philosophique de ce thème. ❑ Si une collectivité peut se concevoir, c’est par union des sujets originaires (modèle du contrat). ❑ Cette union ne peut avoir lieu que compte tenu du fait que les hommes sont égaux