Leibniz Remarques Sur Descartes

! La vérité est intolérante parce qu’elle n’admet pas la pluralité des jugements sur ces sujets et c’est même pour cela qu’on l’appelle vérité. b ) Distinction vérité de raison / vérité de fait Il nous faut par ailleurs remarquer qu’on peut distinguer , à l’instar de LEIBNIZ, qu’il existe deux types de vérités ; les vérités de raison d’une part , les vérités de fait, d’autre part. Les vérités de raison sont les vérités qui concernent les sciences formelles ( logique et mathématiques ) ; les vérités

d’évaluer dans le but d’agir. La troisième phrase (l. 3) revient à la conscience en soulignant que si toute pensée a une dimension nécessairement morale, c’est d’abord parce que la conscience qui la caractérise est intrinsèquement morale. Cette remarque permet de comprendre qu’il est faux de concevoir la conscience comme le simple témoin de ce que nous sommes et faisons, comme un appareil qui enregistrerait de manière passive et mécanique les variations de notre être, ce qui nous traverse, c’est-à-dire

sont liés à ces reflets. En plaçant un obstacle entre l’une des lampes et l’ouverture, il constate la disparition de l’un des points lumineux et, en supprimant l’obstacle, il fait réapparaître le point lumineux. Cette expérience lui permet de remarquer que chaque lampe et son point lumineux correspondent et sont parfaitement alignés sur une droite passant par l’ouverture de la chambre noire. Grâce à ses observations, Ibn al-Haytham sera le premier à affirmer que la lumière se propage en ligne

de notre conscience ? Introduction : « La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons. » Principes de la Philosophie, Descartes ⇨ Pour lui, l’existence du libre-arbitre est une évidence qui n’a pas besoin d’être démontrée. Nous savons que nous sommes libres car nous le sentons. Descartes est ouvertement catholique et Dieu, ayant créé l’Homme à son image ex nihilo, lui a donné la capacité de choisir librement, soit le libre-arbitre. « Les hommes se croient

devenue solide) frotté sur de la laine ou de la fourrure attirait à lui des objets comme plumes, brins de paille ou petits morceaux de bois. Le mot « électricité » vient du grec êlektron qui signifie ambre. Il aurait également été le premier à remarquer que certains minerais de la région de Magnésie ont la propriété d'attirer le fer. Il posa la première vraie question sur la nature du monde vers 585 av. J.C. : « De quoi le monde est-il fait ? »  Cette interrogation

dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux essais sur l’entendement humain, IV, ch.2, édition Garnier Flammarion n° 582, p. 293) : « L’opinion, fondée dans le vraisemblable, mérite peut-être aussi le nom de connaissance ; autrement presque toute connaissance historique et beaucoup d’autres tomberont. » Dans cette leçon, nous nous réfèrerons souvent à ce texte de Leibniz, que nous noterons en abrégé : Nouveaux Essais. La langue de ce texte est un

contexte politique et social Après trente ans de lutte sept provinces des Pays Bas dont la Hollande se sont libérées du joug espagnol et ont formé les Provinces Unies. Championnes de la tolérance, elles accueillent juifs et calvinistes. Le prudent Descartes y prend demeure en 1628 et observe de loin les démêlés de Galilée avec la Papauté. Mais surtout la Hollande du xviie siècle connaît un essor économique foudroyant, une prospérité insolente grâce au commerce outre-mer. La moitié du négoce européen

d’effleurer. Fonctions explicative et humoristique Montaigne utilise a la ligne 1 la comparaison entre « le jugement » qui est une faculté de l’esprit et « un outil », un objet qui n’a de valeur que dans l’usage pertinent que l’on en fait. On remarque que le seul outil cité par Montaigne est « le scalpel » l16 qui ouvre la métaphore du chirurgien et le caractère expérimentale du jugement. Il y a ensuite une grande métaphore filée de la promenade, du vagabondage qui image la méthode de Montaigne

croyances qui ne sont pas de l'ordre de la pensée. Lorsque domine l'opinion, la pensée est dans un état de passivité auquel on peut s'opposer l’exigence de penser par soi-même. Le sujet de l'opinion ce n'est pas le moi-pensant (l'égo cogitant de Descartes) mais c'est l'individu socialement conditionné. C'est ce que Heidegger au XXème appelle le sujet de la quotidienneté (le « on » , Le Gorgias, Platon). Socrate dénonce l'amour immodéré pour démos ( le peuple d'Athènes) de Callictes : « Tu te

comme fondées sur les propriétés (non-relationnelles) de leurs termes. Monadisme de Leibniz: Réduction de la relation à la nature de la chose : On arrive au problème des relations internes comme le pose Russel : soit la relation est interne à ses termes et elle ne recourt à aucune réalité supplémentaire, soit elle est externe à ses termes et a donc recourt à une réalité supplémentaire pour exister. Cette conception est illustrée par Leibniz qui thématise les liens entre les monades, donc les relations, comme des