Leibniz Remarques Sur Descartes

comme une harmonie : Platon et Aristote 3.2 La justice divine et la justice humaine 3.2.1 Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3

- consolider révolution MAIS : connaissance difficile ex : 1815 = après défaite Napoléon certains pays abolit Code civil remarque : nouveau monde = recréer nouvelle société grâce : Droit, texte juridique. Section 1 : La révolution par la loi France ancien régime = communauté et privilège : par la révolution = abolit 17 juin 1789 : généraux créent Assemblée nationale

se constitue par la conscience de soi qui consiste à pouvoir prendre du recul sur soi et à SE RECONNAITRE quelles que soient les circonstances , les actions et tout ce qui se peut se dérouler. On peut donc reprendre une formule célèbre, celle de Descartes : « cogito, ergo sum » : je pense donc je suis. Ce qui revient à dire que la conscience fonde mon identité : tout peut bien s’écrouler, dès lors qu’il demeure l’activité d’une conscience qui pense et qui se pense, alors je suis sûre que ce JE QUI

moral, mais elle dit aussi que je suis un être pensant. B) Je suis un être pensantDans le Discours de la méthode et dans les méditations métaphysiques Descartes exprime sa déception vis-à-vis des connaissances acquises, seules les mathématiques semblent fiables, mais elles sont inutiles. Descartes se propose de reconstruire un savoir nouveau, une philosophie vraie qui serait utile et fiable. Pour cela, il faut partir d’une vérité absolument certaine. Pour la découvrir, il

Depuis la distinction opérée par Platon entre monde sensible et monde des idées, la pensée occidentale a fait de la séparation du corps et de l’esprit un des principaux fondements de ses conceptions philosophiques. On retrouve cette distinction chez Descartes, avec l’expression d’un dualisme qui persistera à travers de nombreuses doctrines. Opposer la matière (res extensa) et la pensée (res cogitans) a justifié en partie la catégorisation des savoirs entre sciences de la nature et sciences de l’esprit

mathématisation de la connaissance. La nature est devenue une matière susceptible d'une mathématisation totale. La nature est une étendue inerte « Res extensa » qui est mise en relation avec la pensée « Res Cogitaus » par R.Descartes (1596-1650). Descartes ne voulait pas publier ses découvertes car Galilée a été condamné à la rétractation par Rome à l'issue d'un procès long et houleux. B/ Le système des 4 causes d'Aristote Prenons l'exemple de la statue en marbre d'Apollon. Cause 1ère : la

passer de l’un à l’autre, je perds la liberté de mieux connaître et apprendre à apprécier une personne. Je perds la chance de découvrir à qui je tiens et ainsi de mieux me connaître, de grandir! Elevons un peu le débat en citant Descartes : il faisait remarquer dans ses « Méditations » que l’individu est d’autant plus libre qu’il sait pourquoi il agit comme il agit : « Afin que je sois libre, il n’est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l’un ou l’autre des deux contraires ; mais

éventuelles difficultés. Pour ceux ou celles d’entre vous qui ne pourraient pas le tirer j’en donnerai des exemplaires photocopiés à la rentrée. Bonne fin de vacances et bonne année à tous, Alain David PS Lisez également le cours sur Descartes (avec le texte correspondant de la première Méditation, dans le manuel, pp. 103- 107) ainsi que le cours sur Kant. La vérité Introduction La scolastique (« philosophie de l’école ») est au Moyen Âge la manière dont les théologies chrétienne

Risk as a criticism of political economy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 45 79 2 REVUE DE SYNTHÈSE : 4e S. Nos 1-2, JANVIER-JUIN 2000 ESSAI Alessandro STANZIANI. — Information, institutions et temporalité. Quelques remarques critiques sur l’usage de la nouvelle économie de l’information en histoire/Information, institutions, and temporality. Some critical remarks on the use in history of the new information economics . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

mais la mémoire est là, ou bien alors la conscience n'y est pas. Une conscience qui ne conserverait rien de son passé, qui s'oublierait sans cesse elle-même, périrait et renaîtrait à chaque instant : comment définir autrement l'inconscience ? Quand Leibniz disait de la matière que c'est " un esprit instantané ", ne la déclarait-il pas, bon gré, mal gré, insensible ? Toute conscience est donc mémoire − conservation et accumulation du passé dans le présent.       Mais toute conscience est anticipation