Leibniz Remarques Sur Descartes

dire. Un point c’est tout ! HÉLOÏSE – Je vois que tu n’es pas d’humeur très généreuse aujourd’hui. VICTOR – Toi non plus ! Je te dis quelque chose en passant, et tu veux immédiatement me faire dire ce que je n’ai pas dit. Emportement émotionnel Remarques méthodologiques Identification d’une erreur méthodologique (obstacle). Identification du traitement réussi d’un obstacle (résolution). La difficulté d’assumer et d’expliquer ses propres idées entraîne un rejet de l’interrogation et de la réflexion

grandes explications que la religion fournit des phénomènes naturels. De plus la conviction entraînée par la croyance constitue un obstacle épistémologique. Pourquoi se mettre en route vers la connaissance, si l’on croit déjà savoir. Platon l’avait remarqué « les convictions sont des ennemies de la vérité plus dangereuses que les mensonges ». La conscience de son ignorance rend Socrate plus savant que ceux qui croient savoir. La raison ne s’oppose pas nécessairement à la foi: La raison conduit

mais « qu’est-ce que avoir raison » ? 2) La raison dogmatique L’expression désigne le « rationalisme » des philosophes du 17è siècles, comme Descartes, Spinoza ou Leibniz. Pour ces philosophes déjà « modernes », la raison n’est certes plus la « réalité » ou la « nature », mais bien d’abord la faculté humaine de connaître la réalité. Descartes affirme au tout début du Discours de la Méthode : « Le bon sens est la chose au monde la mieux partagée » (le bon sens n’est pas autre chose que la

Les passions Le mot passion a un sens large et un sens plus étroit. Pour Descartes et les cartésiens, il s'oppose au terme action, et désigne les phénomènes affectifs. Bossuet définissait la passion comme : « un mouvement de l'âme qui, touchée du plaisir ressenti ou imaginé dans un objet, s'en approche ou s'en éloigne.-» Les Modernes entendent par « passion » un sentiment ou un désir pervertis ou exagérés ou portés à leur plus haut degré d'intensité. Ce qui caractérise la passion

d'abord, et il se découvre de plus en plus à mesure que la science se perfectionne. On peut même dire que les sciences s'abrègent en augmentant, [ce] qui est un paradoxe très véritable, car plus on découvre des vérités et plus on est en état de remarquer une suite réglée et de faire des propositions plus universelles dont les autres ne sont que des exemples ou des corollaires (1) de sorte qu'il se pourra faire qu'un grand volume de ceux qui nous ont précédés se réduira avec le temps à deux ou trois

Dissertation: Peut on vouloir le mal? Sigognault Théo Leibniz range le mal en trois catégories qui peuvent servir de base à sa définition: le mal moral, le mal métaphysique et le mal physique. Le mal métaphysique découle de la finitude du monde et des hommes, le mal moral consiste dans la violation des droits fondamentaux d'autrui (les trois interdits principaux étant

les rejeter en bloc, et on doit malgré tout s’y fier. De plus nous n’avons rien d’autre à utiliser à la place ! L'interprétation L’idée qu’il y aurait d’autres interprétations est peut-être la plus difficile à combattre. Mais nous pouvons déjà remarquer que les interprétations sont parfois limitées : par exemple, pour projeter une image en deux dimensions dans un espace en trois dimensions, on n’a que deux possibilités. Ajoutons qu’entre plusieurs interprétations nous pouvons toujours choisir la

tandis que les (autres) animaux suivent leur instinct. Pour mieux comprendre cette thèse nous nous sommes tourné vers la pensée de Descartes. Pour lui, en effet, c’est parce qu’il est doué du libre-arbitre que l’homme peut-être dit « à l’image et à la ressemblance de Dieu » - et en cela différent des animaux. Descartes face aux critiques Mais la thèse défendue par Descartes ne rencontre-t-elle pas des obstacles ? Indépendamment de la question de Dieu, dont on peut ici faire abstraction, peut-on, ainsi

connaissable et la puissance du hasard est amoindrie. Le problème de cette position est à l’évidence de savoir s’il est juste de réduire ainsi le rôle du hasard et si l’on aboutit bien à une science du hasard. Lorsque Leibniz écrit que « rien n’arrive sans raison dans le monde », ou que Descartes produit son concept d’Homme-machine, la causalité devient prédominante. Le hasard n’est vu que comme une irrégularité, un dérivé de la loi. C’est ce qui, d’après Newton, montre la nécessité d’une intervention divine

barques ou de poissons. La perception empirique des collections d’objets serait la véritable origine de la notion nombre. A ce point de vue on oppose le point de vue idéaliste. Socrate, dans un dialogue de Platon, contemple les osselets d’un jeu. Il remarque qu’il y a cinq osselets. Les osselets sont la on peut les toucher. Mais où est le «cinq» ? Le cinq n’existe pas comme les osselets existent c’est une façon de penser cet ensemble d’osselets le cinq n’est pas une chose c’est une idée. Le mathématicien