Leibniz Ph00

notre libre arbitre ». Autrement dit C’est le souci du bien qui nous détournerait du bien véritable. L’acte qui consiste à témoigner de notre liberté doit être pensé sous la catégorie du bien. Autrement, on ferait le mal pour le mal. Mais alors, dira Leibniz, c’est encore une raison qui « entre dans la balance... de sorte que le choix est toujours déterminé » (NE II, 21, §25). En définitive il n’est pas possible d’agir contre le raison et contre le bien puisqu’on le fait pour cette raison que c’est un

accorda sa grace. Une fois sur pied, Candide du aller combattre avec l’armée bulgare. Hypothése de lecture : Comment, par quel procédés, Voltaire dénonce t’il l’horreur de la guerre ? ( Comment critique t’il la religion et comment critique t’il Leibniz? ) Découpage Partie 1 : Lignes 14 à 25 page 183 : le théatre de la guerre Partie 2 : Lignes 26-39 : vision d’un village massacré Partie 3 : Lignes 40-41 page 83 jusqu’à la fin: fuite de candide Analyse La première phrase est une énumeration

Bergson assigne à la communication et la fonction que Leibniz avait assignée aux monades. Dans un processus de création continuée Dieu dispose toutes les monades de manière à ce qu’elles expriment sa pensée à travers la matière. Ces monades seraient pour chacune d’entre elle spécifique mais toutes reliées les unes aux autres par un dispositif en miroir. Il faudrait ramener le système global de Leibniz à l’échelle de l’humain mais les écrits de Leibniz ont du constitué un élément d’inspiration non négligeable

dépendance souhaitable, souhaitée vis-à-viz de la loi. La liberté au sens absolu du terme suppose une échelle de valeurs, une norme. «Dieu seul est parfaitement libre, et les esprits créés nele sont qu'à mesure qu'ils sont au-dessus des passions» Leibniz La liberté suppose un être capable de dominer les passions, les instincts et l'ignorance. «L'homme libre, c'est à dire celui qui vit suivant les seuls conseils de la raison, n'est pas dirigé dans sa conduite par la crainte de la mort» Spinoza

risque de solipsisme ? Descartes, encore lui, fait part de cette inquiétude dans ses méditations métaphysiques : « Je sais avec certitude que je suis, et en même temps, il se peut que toutes ces images […], ne soient rien que des rêves ». Pour Leibniz, cette conscience du monde est certes faussée, mais le monde qu’elle touche existe. Ainsi, dans son Discours de la métaphysique, la conscience « reflète » le monde, mais de façon incomplète. Au vue de ces différents point de vue, nous nous garderons

cette prospérité. 3) L’essor de la physique et des mathématiques Fin du XVIIème, Bayle et Fontenelle revendiquent déjà l’exercice de la raison critique, contre les préjugés religieux. Nouvel esprit scientifique se répand, influencés par Newton, Leibniz et Locke. Triomphe des mathématiques, de l’astronomie et de la physique. On multiplie expériences publiques. 1705 : invention de la machine à vapeur, début de la Révolution industrielle. 4) La naissance de l’écrivain philosophe Les gens de

de la nature : il étudie les êtres vivants et fait de nombreuses dissections à Amsterdam pendant l'hiver 1631 - 1632. De là viendront le Monde et le Traité de l'homme. Les observations anatomiques de Descartes nous sont connues par les copies de Leibniz et des fragments (Excerpta anatomica, Primae cogitaniones circa generationem animalium, Partes similares et excrementa et morbi, ce dernier daté de 1631). Mais les dates de certains textes sont incertaines (pour certains jusqu'à 1648 peut-être).

mais cela ne dure pas longtemps. Il va ponctuer le conte de ses affirmations optimistes, toujours démenties par l'événement. Pour Voltaire, Pangloss est un pantin mécanique qui fait des raisonnements absurdes. Il incarne la philosophie optimiste de Leibniz en vertu de laquelle l'univers, régi par une bienveillance générale, est construit selon une harmonie préétablie. Dans cette perspective tout malheur est relatif et pris dans une chaine d'effets et de causes qui le transforme en bien. Le pessimisme

contre la philosophie de Leibniz. L’identité de l’adversaire de Voltaire ne laisse aucune place au doute : les références à certains éléments de la doctrine leibnizienne parcourent l’ouvrage, et dans les dernières pages on trouve même le nom de Leibniz explicitement convoqué par Pangloss (le professeur de Candide) qui se revendique son disciple. Génie polymorphe, à la fois juriste, mathématicien (à qui on doit l’invention du calcul infinitésimal) et philosophe illustre, Leibniz rédigea en français

Gottfried Wilhelm Leibniz La Monadologie (1840 posthume) Source : Les classiques de sciences sociales PhiloSophie © janvier 2011 Table des matières Avant-propos par Daniel Banda ............................................... 3 Notice sur la monadologie (historique et analyse) ................... 5 La monadologie........................................................................ 11 À propos de cette édition électronique ................................... 31 Avant-propos par Daniel