Leibniz Les Petites Perceptions

civilisation. Rousseau est le seul philosophe des Lumières qui remette en cause la notion de “ progrès ” (au sens d’évolution nécessaire et bénéfique) de l’humanité. Cartésianisme Philosophie de Descartes et de ses disciples (Malebranche, Leibniz etc..) qui place le sujet conscient au centre de la connaissance, et qui considère que la raison (le ” bon sens “) est coextensive à l’homme et le définit. Avec une connotation péjorative, en particulier chez Heidegger : approche rationaliste et

par Dieu des hommes, on parle de déréliction. Dieu les délaisse et se retire loin. Le prix a payé pour la liberté est l’angoisse existentielle. « L’homme est égaré dans ce canton détourné de la nature, de ce petit cachot où il se trouve logé, j’entends l’univers ». L’homme est infiniment petit face à l’univers. Pascal distingue la disproportion morale et physique. L’homme a conscience de son ignorance, de son état misérable ; la grandeur de l’homme réside dans la conscience de sa fragilité.

docteur Ralph, avec les additions que l’on a trouvé dans ses poches lorsqu’il mourut à Mindem en l’an grâce 1759. Le titre « Candide ou l’optimisme » peut parler du bonheur et de la philosophie car « l’optimisme » est une philosophie se référant à Leibniz. Voltaire est adepte à cette philosophie : tout est bien dans le meilleur des mondes, car Dieu le veut. Ce titre accroche la curiosité du lecteur : « Candide » qui est ici un nom propre a pour signification naïf, innocence, pureté ; et l’optimisme

que l’on pense connaître n'est pas la réalité des choses mais leurs apparences temporaires (on ne connaît pas leurs essences or c’est ça la connaissance) • Pour connaitre les choses il ne faut pas connaître leurs apparences par le biais de la perception mais connaître l'essence des choses par la raison (qui s’oppose aux sens = relatifs) • Allégorie de la caverne 3) Platon, Le banquet • Apres qu’Agathon ait gagné le prix de tragédie, une dizaine d’athéniens prononcent un discours sur l'Amour

faudra attendre le 17eme siècle durant lequel Leibniz abordera véritablement le problème de l'inconscient. Dans sa théorie des petites perceptions, il explique qu'il existe des petites perceptions inconscientes, même si elles sont réelles, trop faibles pour que la conscience les aperçoive. La conscience résulte donc de l'addition de ces petites perceptions. Il prend exemple d'une vague : l'homme identifie le bruit de la vague en passant par la perception du bruit des gouttes qui la composent pour ensuite

conscients. La perception n’intervient que lorsque la conscience est capable de s’approprier la sensation (modification des organes sensoriels), et de la traiter comme une information. Donc, plus les sens sont développés, plus la vie consciente s’enrichit, et réciproquement : les sensations définissent directement le monde dans lequel nous vivons. ● Perception et aperception. Leibniz avait conçu l’idée que l’existence ne sait pas toutes les perceptions qui la traverse : il distingue la perception de l’aperception

introduite chez de nombreux philosophes. Ainsi, Leibniz dit : «  …Il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et réflexion, et des changements dans l’âme même dont nous ne nous apercevons pas,… » Cette phrase signifie que bien que nous pensions constamment, nous ne sommes pas toujours conscients de ce que nous pensons. J’ai des perceptions sans même savoir que je les ai. La principale explication fournit par Leibniz à ce phénomène est le fait que nous soyons tellement

immédiate. Comment est-ce possible ? C'est possible à partir de la seule perception de leurs corps, non pas en raison d'une ressemblance physique, mais parce que les autres sont dans leurs corps comme moi dans le mien. Cf : Husserl, Les méditations cartésiennes. Si les autres sont pour moi des sujets, des êtres doués de conscience, c'est parce que je les saisis comme doués de conscience par analogie avec moi. C'est donc par la perception du corps de l'autre que je le saisis comme semblable à moi en cela

I- L’INCONSCIENT FREUDIEN. A- Le concept d’inconscient. 1) L’idée qu’une partie de notre psychisme échappe à la conscience n’est pas nouvelle, et elle est même "dans l’air" à la fin du XIXe siècle : a) Leibniz et les petites perceptions (Nouveaux Essais, Préface, pp.41-42) Avant Freud, certains philosophes avaient déjà montré que la représentation cartésienne du psychisme humain était insuffisante. Pour Descartes, l'esprit s'identifiait avec la conscience, avec

nouveaux, mais aussi plus parfaits. Ce qui existe est donc pour Leibniz l’individuel ; il n’existe que des unités. Ni les mouvements, ni même les corps n’ont cette substantialité : la substance étendue cartésienne suppose en effet quelque chose d’étendu, elle est seulement un composé, un agrégat qui ne possède pas par lui-même la réalité. Ainsi, sans substance absolument simple et indivisible, n’y aurait-il aucune réalité. Leibniz nomme monade cette réalité. La monade est conçue selon le modèle