Leibniz Cette Considération

qui l’a mette en valeur « fraîche, grasse, appétissante » (l20-21), on ne l’a présente que physiquement. Pangloss C’est le dernier personnage à être présenté pourtant pas le moins important. Il représente les philosophes de l’époque notamment Leibniz (un philosophe allemand 1646-1716). Il avait posé comme fondement de toute science que « jamais rien n’arrive sans qu’il y ait une cause ou du moins une raison déterminante ». La ligne 26 lui fait référence. (Nous retrouverons ce pge un peu plus loin

nous n'avons donc qu'un portrait moral. Candide est un jeune garçon vivant au château du baron de Thunder-ten-tronckh. Il a pour maître Pangloss, philosophe qui enseigne la « métaphysico-théologo-cosmolo-nigologie », et qui est une imitation de Leibniz, et qui croit en la philosophie que l'on vit dans le meilleur des mondes possibles. Candide croit donc en cette philosphie otimiste. Cependant Candide est chassé de ce meilleur des mondes possibles à la suite d'une « Leçon de physique expérimentale

province. De même le rapport entre la masse de la Comtesse et le respect dont elle jouit. Le pouvoir et la considération des personnages relèvent donc de l'illusion, et non d'une réalité. L'auteur critique les règles strictes et absurde de l'aristocratie qui repose sur les valeurs de l'argent et l'apparence, personne ne travail, le baron vit grâce a ses rentes. b) Derrière Pangloss se cache Leibniz qui est un philosophe à peu près contemporain de Voltaire et dont la thèse est : Dieu a crée le monde

dérision (prouver son ascendance par 284 ancêtres nobles est évidemment ridicule mais en réalité très important…!). -De l’usage du raisonnement absurde : c’est grâce à son poids que la baronne « s’attir[e] […] une très grande considération » (l. 14-15) :pure dérision, humour vif et piquant typiquement voltairien. -Autres éléments : la filiation de Candide, qui n’est pas le véritable fils du baron, la personnification liée à son prénom, son esprit « simple » (l. 4)

l’Optimisme (1759) : un conte philosophique   C’est un roman d’apprentissage, qui met en scène des péripéties qui vont transformer le jeune candide. Il passe d’un étant de candeur à un étant de connaissances.  Dans son œuvre, il reprend la théorie de LEIBNIZ (optimisme) et vulgarise le mot. Il introduit aussi des idées subversives c’est pourquoi il se cache et préserve la censure avec le sous-titre : « traduit de l’allemand de Monsieur le Docteur Ralph ».     LECTURE   Chapitre 1 = incipit du roman

humaine sans nier ce qui nous détermine, on peut subtilement distinguer ce qui est certain et ce qui est nécessaire. Dans son Discours de Métaphysique, le philosophe allemand Leibniz demande si, au moment où César décide de franchir le Rubicon et donc de renverser la République romaine pour établir un Empire, il agit librement. Leibniz répond que oui : l'acte de César est libre parce qu'il aurait pu faire un autre choix. Cela n'implique pas contradiction. Pourtant, du point de vue de Dieu, qui connaît

courre, dirigent la meute à la poursuite du gibier. 3. Grand aumônier : prêtre attaché à la cour d’un prince ou d’un roi par opposition à la modeste fonction de vicaire du village. 4. Point d’effet sans cause : allusion aux Essais de Théodicée de Leibniz. 5. Chausses : bas. 2. Présentation du passage Cet extrait est le tout début de Candide, conte philosophique rédigé par Voltaire en 1759. Ce texte d’ouverture plonge le lecteur dans un univers qui apparemment semble être proche de celui du conte

on a de la considération pour la baronne, juste parce qu'elle est grosse, elle inspire le respect par son physique. Il y a en plus de ça, une critique des privilèges, seul les nobles pouvaient chassés, ils avaient des chapelles et des curés privés. b) Critique de la philosophie de l'optimisme : Voltaire remet en cause dans ce texte la philosophie de Leibniz, en effet derrière Pangloss se cache Leibniz, il y a bien une caricature de la philosophie optimiste de l'allemand Leibniz. Pangloss

libre arbitre "), capacité à être le propre principe de ses actions, sans être contraint par rien d’extérieur à nous. Or, on a coutume de parler de la liberté en plusieurs sens, i.e., d’attribuer la caractéristique d’être libre en fonction de considérations différentes. Par exemple, on dit d’un tel qu’il est libre parce qu’il n’est contraint par rien ni personne à agir de telle sorte, i.e., parce qu’il n’est pas esclave ; on dit d’un autre, par exemple, un prisonnier, qu’il est libre de penser malgré

DE L’ESPACE La lecture et la méditation de la démonstration spatiale de Kant nous fait déboucher sur des conclusions gnoséologiques qui en vérité font rupture avec celle de Newton et de Leibniz. Mais avant, quelle brève présentation pouvons-nous faire de la conception  spatiale de Newton et de celle de Leibniz ? En quoi consiste l’originalité spatiale de Kant ? III.1. L’espace chez Newton (1643-1727) En 1687, Newton franchit une nouvelle étape conceptuelle. En publiant, en 1687, LesPrincipes mathématiques