Le Quiétisme

échauffe un coeur disposé à la tendresse, et lui fait envoyer des esprits au cerveau, qui l'échauffent de même : d'où naissent les extases et les ravissements. Cet état est le délire de la dévotion. Souvent il se perfectionne, ou plutôt dégénère en quiétisme : vous savez qu'un quiétiste n'est autre chose qu'un homme fou, dévot et libertin. "Voyez les casuistes, qui mettent au jour les secrets de la nuit, qui forment dans leur imagination tous les monstres que le démon d'amour peut produire, les rassemblent

échauffe un coeur disposé à la tendresse, et lui fait envoyer des esprits au cerveau, qui l'échauffent de même : d'où naissent les extases et les ravissements. Cet état est le délire de la dévotion. Souvent il se perfectionne, ou plutôt dégénère en quiétisme : vous savez qu'un quiétiste n'est autre chose qu'un homme fou, dévot et libertin. "Voyez les casuistes, qui mettent au jour les secrets de la nuit, qui forment dans leur imagination tous les monstres que le démon d'amour peut produire, les rassemblent

échauffe un coeur disposé à la tendresse, et lui fait envoyer des esprits au cerveau, qui l'échauffent de même: d'où naissent les extases et les ravissements. Cet état est le délire de la dévotion. Souvent il se perfectionne, ou plutôt dégénère en quiétisme: vous savez qu'un quiétiste n'est autre chose qu'un homme fou, dévot et libertin. "Voyez les casuistes, qui mettent au jour les secrets de la nuit, qui forment dans leur imagination tous les monstres que le démon d'amour peut produire, les rassemblent

: « Dire d'un auteur que ses opinions sont inadmissibles, parce que les conséquences en seraient ridicules, est une des plus fortes objections que l'on puisse présenter dans l'argumentation. C'est ainsi que La Bruyère, dans ses dialogues sur le quiétisme, ridiculise cette doctrine en montrant que ses adhérents devraient s'opposer aussi bien au devoir de charité qu'à l'exercice de dévotions, conséquences auxquelles aucun chrétien ne pourrait souscrire (2). Quand, en 1877, en Belgique, le ministre

qu'exaspère le désordre adoptent l'interprétation blanc/noir de la situation, se considèrent comme seuls purs au milieu de la jahiliya et s'érigent en justiciers. C'est le pôle violent dans, la conscience islamique contemporaine. L'autre pôle est celui du quiétisme optimiste. La umma va très bien selon les chantres des pouvoirs de fait et autres dévots apathiques. L'une des deux idéologies préconise la violence désordonnée, l'autre la démission. C'est la forme moderne du fatalisme chez les uns, de l'activisme

échauffe un cœur disposé à la tendresse, et lui fait envoyer des esprits au cerveau qui l’échauffent de même, d’où naissent les extases et les ravissements. Cet état est le délire de la dévotion ; souvent il se perfectionne, ou plutôt dégénère en quiétisme : vous savez qu’un quiétiste n’est autre chose qu’un homme fou, dévot et libertin. Voyez les casuistes, qui mettent au jour les secrets de la nuit ; qui forment, dans leur imagination, tous les monstres que le démon d’amour peut produire, les rassemblent

mais qui n’éclaire le monde que pour n’en rien révéler, lumière-housse, lumière-couvercle ; air “plein de lumière”, dit Peter Stillman, air où s’ébroue cet homme dont le nom même dit la paralysie, l’atome et l’immobilité, un nom qui dirait le quiétisme si l’air qui s’exhale de sa bouche en mots fous ne parvenait encore à en faire un agité ; lumière qui recouvre, air intérieur soufflé sur le monde de l’obscurité des poitrines, vents de l’âme, épuisements : petering out. Dans ces contrastes violents

exigèrent de lui p016 une rétractation qu’il finit par prononcer. On brûla devant lui ses livres ; on l’enferma chez les Frères Prêcheurs de Mayence, où il mourut en 1481. Jean Pupper de Goch, qui enseignait, au nom du pur Évangile, une sorte de quiétisme, mourut en 1475 sans être inquiété. Jean Wessel Gansfort, formé par les Frères de la Vie Commune et les dominicains de Cologne, par les maîtres de Heidelberg et de Paris qui le convertirent à l’ockhamisme, aidait, en 1477, l’électeur palatin Philippe

el urcă din adâncurile fiinţei, calm, cotidian, ca un cântec al sferelor."5 Musil continuă să fie ironic, bătându-şi, şi aici, joc de Diotima şi de frumoasele sale stări sufleteşti. Şi totuşi Ulrich şi chiar Musil, asemeni Diotimei, visează acest quietism. Ca la Proust, complexitatea infinită a vieţii, trăite, retrăite, totalizate, este altceva decât banala anecdotă sau meschina grijă a unei aventuri precise: substanţa romanului nu este o istorie, cu premisele, criza, deznodământul ei, o mică istorie