Le Quiétisme

bonheur individuel n’est pas contradictoire avec le souci du bonheur collectif, car les deux sont inséparables. Sans critère objectif du Bien et du Mal, du bon et du mauvais, l’expérience nous enseigne ce qui est utile est donc ce qui est bon. • Quiétisme : doctrine de J. Bentham qui désigne l’attitude de ceux qui disent « les autres peuvent faire ce que je ne peux pas faire donc inutile de s’inquiéter). • Intérêt général : somme des intérêts particuliers : main invisible (marché), harmonie des

autorisée est un délit 3 MARKETING EN ENVIRONNEMENT ISLAMIQUE et doivent obéir aux règles de la Charia. Pourtant deux doctrines s’opposent : selon un des plus importants leaders chiites, l’Irakien Ali Sistani, fondateur de la doctrine du quiétisme*, les responsables religieux devraient s’abstenir d’intervenir dans les débats politiques et se cantonner uniquement aux affaires religieuses. Au contraire de cette position se trouve la doctrine du velayat-efaqih*, codifiée par le grand ayatollah*

Constitution de Grèce (1975). 3 MARKETING EN ENVIRONNEMENT ISLAMIQUE et doivent obéir aux règles de la Charia. Pourtant deux doctrines s’opposent : selon un des plus importants leaders chiites, l’Irakien Ali Sistani, fondateur de la doctrine du quiétisme*, les responsables religieux devraient s’abstenir d’intervenir dans les débats politiques et se cantonner uniquement aux affaires religieuses. Au contraire de cette position se trouve la doctrine du velayat-efaqih*, codifiée par le grand ayatollah*

société, adaptée à la transformation des rapports économiques, au changement et à l'éducation des caractères. Des divergences se sont souvent produites parmi les évolutionnistes parce que l'on confondait les deux conceptions : évolutionnisme et quiétisme. Parmi les marxistes surtout s'est répandue cette opinion que l'évolution était comme un processus naturel s'accomplissant en dehors de l'activité des hommes, en face duquel les individus ne peuvent que croiser les bras et attendre que le fruit soit

Fatalisme adorant. Car, de quelque façon que l'on veuille sauver le libre-arbitre, il meurt par la prescience divine, puisque les futurs sont tous connus par la Pensée parfaite. Par où toute théologie incline au panthéisme, et toute doctrine morale au Quiétisme, ou abandon de soi. De là ces discussions subtiles sur la Prédestination, la Grâce et le Salut, qui réduisent le bon sens à croire sans comprendre et à humilier cette raison qui se prend elle-même dans ses liens. L'esprit jésuite, trop calomnié,

expérience nous révèle plus particulièrement notre liberté ? 96 Problématique 15 Sartre L e quiétisme, c’est l’attitude des gens qui disent : les autres peu- L’existentialisme est un humanisme (1945), © Éditions Gallimard, 1996, pp. 51-53. La liberté peut-elle faire l’économie du risque ? vent faire ce que je ne peux pas faire. La doctrine que je vous présente est justement à l’opposé du quiétisme, puisqu’elle déclare : il n’y a de réalité que dans l’action ; elle va plus loin d’ailleurs, puisqu’elle

doter la fille de son libraire Michallet Les dernières années de la vie de La Bruyère furent consacrées à la préparation d’un nouvel ouvrage, dont il avait pris l’idée dans ses fréquents entretiens avec Bossuet : c’est à savoir les Dialogues sur le Quiétisme, qu’il laissa inachevés. Il mourut à Versailles, dans la nuit du 10 au 11 mai 1696, d’une attaque d’apoplexie. Citations « L’amour qui naît subitement est le plus long à guérir. » « Le plaisir le plus délicat est de faire celui d’autrui. »

Nantes . Dans un ouvrage intitulé « histoire des variations des églises protestantes » 1688. C’est selon lui un devoir pour le roi que d’imposer sa religion dans un état . Bossuet sera ensuite absorbé par un autre combat : la lutte contre le quiétisme dont le principal artisan était Fénélon . 2 ouvrage : « le discours sur l’histoire universelle » 1681, dans lequel Bossuet indique sur le rôle déterminant de la providence divine dans l’histoire des hommes encor plus important ets l’ouvrage intitulé

nouvel ordre étant appelé du nom même du lieu, ordre des « trappistes ». Il polémiqua avec Mabillon à propos des études monastiques, écrivit “La sainteté et les devoirs de la vie monastique” (1683), combattit jusqu’à l’épuisement le jansénisme, le quiétisme, la froideur de Rome, enfin la vague montante du scepticisme, et, après avoir lutté contre la souffrance par les mortifications les plus noires, mourut en 1700. Commentaire Sur les conseils d'un abbé qui allait devenir son directeur de conscience

elle-même, célébrée et commentée comme elle. Une folie de philosophie embrasa les meilleurs esprits. On alla jusqu’à mettre en vers la Logique de Hegel. Pour la plupart, les intellectuels russes tirèrent d’abord du système hégélien la justification d’un quiétisme social. Prendre conscience de la rationalité du monde suffisait, l’Esprit se réaliserait dans tous les cas à la fin des temps. Telle est la première réaction de Stankevitch[liii], de Bakounine et de Bielinski, par exemple. Ensuite la passion russe