Le Quiétisme

actions. Et cette transformation n’est pas momentanée. Elle est acquise à jamais : Agie par l’Esprit, la volonté « veut, aime, chérit constamment le bien, comme jadis elle voulait, aimait, chérissait le mal » ( Pour tout ceci, Will, p. 248-249.). Quiétisme d’abandon, sans doute ; mais viennent les tempêtes, les menaces, les souffrances et les persécutions : alors cette confiance absolue en Dieu sera, au cœur du croyant, comme une source inépuisable de patience, de force, d’énergie, d’héroïsme. Eine

tout est le mieux qu'il peut être vous devez blâmer toute action quelconque ; car toute action produit nécessairement quelque changement dans l'état où sont les choses, au moment qu'elle se fait, on ne peut donc toucher à rien sans mal faire, et le quiétisme le plus parfait est la seule vertu qui reste à l'homme. Enfin si tout est bien comme il est, il est bon qu'il y ait des Lapons, des Esquimaux, des Algonquins, des Chicacas, des Caraïbes, qui se passent de notre police, des Hottentots qui s'en moquent

élégante dans sa syntaxe, rigoureuse et dense. Les dix dernières années de son existence sont occupées par l’affaire du quiétisme. L’affaire du quiétisme Autant avoir affaire directement à Dieu plutôt qu’à ses saints ou à ses ministres sur terre, qu’ils soient prêtres, évêques ou pape ! Telle est, en raccourci, la doctrine pensée par le prêtre espagnol Molinos, le quiétisme, et adaptée en France par Madame Guyon qui y gagne l’archevêque de Cambrai : Fénelon ! Elle précise : l’union parfaite à Dieu

|au moins le placent au premier rang de nos gloires littéraires, le Traité de l’existence de Dieu et Télémaque. Ami de Bossuet, il eut plus| |tard avec lui une controverse qui dura trois ans et au bout de laquelle il succomba sous l’accusation de quiétisme que portait contre lui | |son terrible adversaire ; condamné par la cour de Rome, Fénelon accepta ce jugement avec une admirable humilité (1699). | |Il fut exilé de la cour et se retira dans son archevêché ; malade de la commotion

tout est le mieux qu'il peut être vous devez blâmer toute action quelconque ; car toute action produit nécessairement quelque changement dans l'état où sont les choses, au moment qu'elle se fait, on ne peut donc toucher à rien sans mal faire, et le quiétisme le plus parfait est la seule vertu qui reste à l'homme. Enfin si tout est bien comme il est, il est bon qu'il y ait des Lapons, des Esquimaux, des Algonquins, des Chicacas, des Caraïbes, qui se passent de notre police, des Hottentots qui s'en moquent

élégante dans sa syntaxe, rigoureuse et dense. Les dix dernières années de son existence sont occupées par l’affaire du quiétisme. L’affaire du quiétisme Autant avoir affaire directement à Dieu plutôt qu’à ses saints ou à ses ministres sur terre, qu’ils soient prêtres, évêques ou pape ! Telle est, en raccourci, la doctrine pensée par le prêtre espagnol Molinos, le quiétisme, et adaptée en France par Madame Guyon qui y gagne l’archevêque de Cambrai : Fénelon ! Elle précise : l’union parfaite

tout est le mieux qu'il peut être vous devez blâmer toute action quelconque ; car toute action produit nécessairement quelque changement dans l'état où sont les choses, au moment qu'elle se fait, on ne peut donc toucher à rien sans mal faire, et le quiétisme le plus parfait est la seule vertu qui reste à l'homme. Enfin si tout est bien comme il est, il est bon qu'il y ait des Lapons, des Esquimaux, des Algonquins, des Chicacas, des Caraïbes, qui se passent de notre police, des Hottentots qui s'en moquent

l'indifférence. Car le sentiment périt par l'abandon de soi ; le sentiment périt en même temps que l'idée ; et il faut que la fidélité indéterminée tombe dans l'infidélité indéterminée ; car tout est bien également et tout est vrai également. Ce quiétisme arrive par vagues dans nos romans, se mêlant en diverses proportions avec l'audace occidentale, d'où résulte une étonnante variété. Car, quelquefois, le rêve cosmique enveloppe tous les désirs, et l'individu n’est qu'un petit remous dans un grand

et à la monétisation de leurs traites18). D’un autre côté, cependant, dans le climat politique inhérent à la période « Shi’ism and Islamic Economics : Sadr and Bani Sadr », dans Nikki R. Keddie (ed.), Religion and Politics in Iran. Shi’ism from Quietism to Revolution, New Haven (Conn.), Yale University Press, 1983, p. 145-165 ; et Sohrab Behdad, « A Disputed Utopia : Islamic Economics in Revolutionary Iran », art. cité. 16. Cf. Olivier Roy, L’Échec de l’Islam politique, Paris, Seuil, 1992, p. 171-179

sympathie pour les coutumes ancestrales, le même respect affecté pour l’Islam populaire, la même méfiance à l’égard des citadins considérés comme des intrus, la même antipathie pour le panarabisme et le wahhabisme […], le même encouragement au quiétisme apolitique, la même indulgence à l’égard de l’affairisme ». En 1994, Hassan adresse lors d’un colloque un message royal contenant un hadith du Prophète : « Celui qui m’obéit obéit à Dieu. Celui qui me désobéit désobéit à Dieu. » Aucune de ses