Le Désir Insensé

Commentaire de l'incipit de Memnon de Voltaire, depuis : « Memnon conçut un jour le projet insensé d'être parfaitement sage .» jusqu'à : « … cela est sans difficulté ». Voltaire est un homme mûr quand il rédige et publie Memnon en 1749. Ecrivain célèbre, philosophe engagé dans tous les combats contre l'intolérance, ce chef de file des Lumières en France et dans toute l'Europe est aussi un homme fortuné, amoureux des plaisirs qui séduisent tout mondain et passionné de théâtre (c'est sur les planches

Troiè. Et il vit les cités de peuples nombreux, et il connut leur esprit ; et, dans son coeur, il endura beaucoup de maux, sur la mer, pour sa propre vie et le retour de ses compagnons. Mais il ne les sauva point, contre son désir ; et ils périrent par leur impiété, les insensés ! ayant mangé les boeufs de Hèlios Hypérionade. Et ce dernier leur ravit l'heure du retour. Dis-moi une partie de ces choses, Déesse, fille de Zeus. ( premier chant de l'odysée ( premier strophe)) Histoire et contexte La

passion, liaison sentimentale -Folie : Démence, insensé, passion -Idée du thème : Avec le temps, l’auteur est devenu passionné (follement et amoureusement) d’une femme. -Liens avec le poème : Lignes 8, 9 et 14 Deuxième idée : Le rêve -Mots à exploiter : -Rêve : Sommeil, imagination, représentation d’un désir, inventer, voir apparaître quelqu’un, pensée d’une chose que l’on désire vivement - Chimère : Illusion, invraisemblable

moment du choc avec la realité > pathetique L 29 à 34 : l’empereur présente la peinture de Wang-Fô comme un mensonge - empereur critique wang fo avc periphrase pejorative «vieil imposteur» «peintre insensé» -aneantissemant de la realité par la peinture «amas de taches confuses» «jetés» «insensé» L 34 à 40 : l’empereur présente le peintre comme une divinité - Le peintre est placé en position de supériorité par rapport aux autres hommes « le seul empire sur lequel il vaille la peine de régner est

ceux qui sont les plus forts, nous devons leur obéir, même en des choses plus dures. Pour moi, ayant prié les ombres souterraines de me pardonner, parce que je suis contrainte par la violence, je cèderai à ceux qui possèdent la puissance, car il est insensé de tenter au delà de ses forces. ANTIGONÈ. Je ne demanderai plus rien. Même si tu voulais agir avec moi, je ne me servirai pas volontiers de toi. Fais ce que tu veux, mais moi, je l’ensevelirai, et il me sera beau de mourir pour cela. Ayant commis

Schopenhauer faisait résider la sagesse dans la perte de toutes ses illusions : mais n’est ce pas là confondre un peu vite sagesse et neurasthénie, et réputer sage tout esprit chagrin ? Etre désabusé, n’est ce pas simplement s’entêter dans des désirs insensés et constater que la vérité n’est pas au rendez-vous, que la réalité n’est pas à la hauteur de nos espérances ? La sagesse ne supposerait-elle pas au contraire de s’interroger sur ce qui a motivé nos désirs et nos espérances, de passer d’une critique

l’idéal de chaque être humain. Lorsque Aristote dit (L.2-3):"On peut dire, en effet, de toutes les choses du monde, qu'on ne les désire jamais que pour une autre chose, excepté toutefois le bonheur", cela revient à dire que chaque chose désirée n'est désiré qu'en tant que moyen , et non comme une fin pour tendre quelque chose de plus haut, mais que seulement le bonheur est désiré comme une fin pour tendre vers quelque chose de plus haut. L’aspiration au bonheur constitue une quête que chaque individu

de la réminiscence, et multiple dans la dispersion de l’oubli (33c-34c). Plaisir et douleur définissent les deux pôles, attractifs ou répulsifs, de la vie de désir. Telle est la vie du “philosophe”, non celle du “sage” (sophos), ou celle des dieux qui, parfaits, sont impassibles et ne désirent rien (33b). Le désir est le fait de l’âme, non du corps : l’âme seule en effet peut concevoir ce qui n’est pas, tandis que le corps n’est que ce qu’il est, dans l’état présent de sa constitution

l’homme désire et espère toujours satisfaire ce désir. Ainsi, Le pourquoi indique que l'on désire nécessairement ce qui est impossible. « Désirer » est tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir c’est-à-dire que l'objet (ou un sujet, une situation, un état) de désir soit hors d'atteinte donc de nos limites. D’autre part, « impossible » est relatif, ce que nous considérons, nous, comme impossible à obtenir (pas dans l'absolu). Désirer l’impossible

despotisme. Ce n'est pas la première fois, comme vous savez, que je regrette de ne plus être votre esclave ; et tout monstre que vous dites que je suis, je ne me rappelle jamais sans plaisir le temps où vous m'honoriez de noms plus doux. Souvent même je désire de les mériter de nouveau, et de finir par donner avec vous, un exemple de constance au monde. Mais de plus grands intérêts nous appellent ; conquérir est notre destin, il faut le suivre : peut-être au bout de la carrière nous rencontrerons-nous encore