Le Désir Insensé

faire bon usage Sommaire AVANT-PROPOS...................................................................1 INTRODUCTION : Petite grammaire des émotions ..........3 Les émotions................................................................3 Le désir.........................................................................6 La passion ....................................................................7 Le sentiment.................................................................7 D’un moraliste

attributs supérieurs. Le philosophe n'en sait pas plus, sinon que, comme il ne peut présumer un dessein raisonnable propre aux hommes et à la partie [qu'ils mènent], il a la possibilité d'essayer de découvrir un dessein de la nature dans le cours insensé des choses humaines; de telle façon que, de ces créatures qui agissent sans plan propre [ment humain], soit pourtant possible une histoire selon un plan déterminé de la nature. Nous voulons voir si nous réussirons à trouver un fil directeur pour une

parfaitement fallacieuse, et relever surtout d’une tentative désespérée pour sauvegarder, vaille que vaille, une morale publique en danger. Tout d’abord, le mal «profite », car il semble un moyen rapide d’obtenir ce qu’on désire. Au contraire de la patience et des efforts qui sont nécessaires quand on veut accéder de façon légitime à l’objet de nos désirs, le crime constitue un raccourci qui nous en assure immédiatement la possession. Thérèse le dit de la manière la plus

1ère Méditation: 1. La résolution de douter [ §1] - Constat du caractère douteux et incertain des opinions reçues: les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que

procréatrice, « l’enfant à tout prix, que l’on veut quand on veut, comme on veut ». Et l’on comprend que les attentes parentales à l’égard de leur progéniture aient démesurément enflé, le nouveau-né étant sommé de correspondre trait pour trait au désir qu’il a généré. Sinon gare au « service-retour » ! Le procès Fougeret est à ce titre très révélateur de cette actualité et de nouvelles donnes dans ce domaine. 4. ORIGINE DU HANDICAP, LA QUESTION DES ORIGINES : Les « pourquoi ? » lancinants et

dans le même objet, qui y viennent et s’en retirent en même temps, ne peuvent pas être les bonnes et les mauvaises, puisque le bien et le mal s’excluent réciproquement. Or, quand on satisfait un désir, la perception du plaisir est simultanée au besoin et par conséquent à la peine que cause le désir. Le plaisir et la peine coexistent ensemble, le bien et le mal, jamais. Le plaisir et la peine diffèrent donc du bien et du mal. Une autre preuve que l’agréable et le bon ne sont pas la même chose

traversées, Et celle de Calydne à la droite laissées, Leur faisaient voir à gauche, à côté de Samos, La noble île de Pare, et celle de Délos, Quand Icare, en volant devenu téméraire, S'élève tout à coup au-dessus de son Père, L'abandonne, et poussé d'un désir curieux, Tâche autant qu'il le peut à s'approcher des Cieux. Sur lui, qui sent qu'alors ses plumes se détachent, Les rayons du Soleil trop vivement s'attachent, La cire qui s'y fond cesse de les tenir; Elles n'ont plus en l'air de quoi le soutenir

constitutions bien avant l’appel du président François Mitterrand lors du sommet de La Baule. Néanmoins une portion de pays n’a pas adhéré à la recommandation de l’Elysée, à savoir la Côte d’ Ivoire, Madagascar et bien d’autre. Ils n’avaient pas le désir de quitter leur système politique dictatorial prônant le parti unique auquel ils étaient habitués et qui les promulguaient un certain contrôle absolu grâce à un esprit de terreur et l’arbitrage pour ceux qui ne s’y conformaient pas, pour un système

philein/Sophia=Aimer/Sagesse. Sagesse= résonable ou savoir. Donc desir de sagesse et savoir théoriquement. On dit que la sagesse apporte le bonheur et le savoir la vérité. Le philosophe n'est pas forcement heureux etc. Il veut y acceder, on pourrait dire qu'il ne sait rien justement. La difference avec les etres communs est qu'il doit y acceder en usant de la raison il prend conscience de sa propre ignorance. Il n'y a de désir que par rapport a un manque. Croire etre heureux par exemple et

II, scène 5, que Camille s’excuse auprès de Perdican d’avoir eu un air si brusque et qu’elle en vient à s’expliquer : parce qu’elle est pleine de méfiance à l’égard de la vie et de l’amour, elle a pris la résolution de renoncer au monde. Certes, le désir d’amour n’a pas disparu de son coeur -- « je veux aimer », dit-elle --, mais c’est pour ajouter aussitôt « je ne veux pas souffrir ». La décision, qui est celle de Camille, de retourner au couvent, où son éducation a été faite, se trouve consolidée