Le Devoir S Oppose T Il Au Bonheur

mais une tête unique pour l'ensemble de ces deux visages opposés l'un à l'autre ; ils avaient quatre oreilles, (...) et tout le reste à l'avenant". Récit : ils étaient tous d'une force et d'un courage exceptionnels, au point qu'ils tentèrent d'escalader le ciel pour combattre les dieux. ZEUS pour les punir décide alors de les couper en deux, de haut en bas, comme on coupe un œuf ? C'en était fini de l'unité et du bonheur ! Chacun depuis en est réduit à chercher "sa moitié" comme

plus en liaison téléphonique. Ces « dons » n’ont pour aucun cas les mêmes motivations que les dons, que l’on utilise lors des échanges. Comme nous pouvons différencier, le don et le prêt. Donner n’est pas prêter. Lors d’un prêt j’ai le devoir de rendre, un don est un don, et s’il m’a été donné il m’appartient, sans aucune contrepartie. B) Donner pour donner 1)Smith admettait que  posséder des domestiques, des objets prestigieux, mais coûteux, donnait du  travail à  des ouvriers

problème de la vertu, de la morale et des liens entre morale et intérêt et plaisir. La question est de savoir si nous sommes capables de vouloir le Bien pour lui-même ou si c'est par intérêt que nous agissons conformément à la vertu et faisons notre devoir. Dans ce cas, le Bien ne vaut pas en lui-même, mais pour ses suites et il n'est qu'un moyen pour autre chose. Cette réflexion morale s'appuie sur l'analyse d'un acte bon: le don généreux et interroge donc sa gratuité. Ce qui permet d'associer ce texte

pourrait. C’est une attitude qui consiste à admettre chez autrui une manière de penser ou d’agir différente de celle qu’on adopte soi-même ou à accepter un fait contraire à une règle morale, physique ou civile. La tolérance est autant un droit qu’un devoir. En effet, dans un monde où tout le monde est différent et où la perfection n’existe pas « La tolérance est une vertu qui rend la paix possible » Kofi Annan. Tout comme Kofi Annan, 7ème secrétaire général des nations unis et prix Nobel de la paix

personnage est clairement indécis et il « demeure immobile »(l.295). Ses options à choisir sont représentées équitablement dans la troisième stance, avec le champ lexical de l’amour (« maîtresse», « amour»(l.311), «aimable»(l.312), « amoureuse »(l316), « bonheur »(l.317)), et celui de l’honneur (« honneur »(l.311), « noble »(l.312), « gloire »(l.313), « indigne »(l.314)). TIRAILLE ENTRE LES 2 Le Cid se sent « Réduit au triste choix ou de trahir [sa] flamme, ou de vivre en infâme »(l.305, 306). Surtout

Extrait de la « Lettre à Ménécée », d’Epicure, in Diogène Laërce, Vies et doctrines des philosophes illustres, livre X, trad. J.-F. Balaudé, pp. 130 sq. Correction de l’introduction : Thème du texte : la relation entre le désir, le plaisir et le bonheur Problème du texte : Comment atteindre la vie bienheureuse ? Et, plus précisément, quel usage doit-on faire des plaisirs pour atteindre la vie bienheureuse ? Thèse du texte : pour atteindre la vie bienheureuse, il faut mesurer et comparer les plaisirs

considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne

Athènes en 306 avant J-C. Elle avait pour seule environnement un jardin, d'où son nom " l'école du jardin". Épicure avait deux principes fondamentaux qu'il exposait dans cette école: «le bonheur et le plaisir». Cet enseignement aurait pour but d'atteindre l'ataraxie (la tranquilité dans l'âme), c'est-à-dire un bonheur contant. C'est une doctrine matérialiste et atomiste, mais d'après Épicure cela devrait être enseigné par les bienfaits de la nature, qui est elle même représentée par le jardin de cette

1/ Dans la 1ère partie de la scène (jusqu’à « … aux intérêts de Rome. »), Corneille fait ressortir le conflit qui oppose une Camille désespérée à son frère Horace, meurtrier de son amant. Ce 1er conflit est personnel : il oppose un frère et une sœur et met en scène le chagrin de Camille, son amour pour Curiace. La scène et le conflit s’ouvrent sur une 1ère réplique d’H qui manifeste une autorité impérieuse sur sa sœur Corneille ouvre la scène sur sa parole qui s’impose à Camille Toute la 1ère réplique

Texte 1 Le divertissement dans Les pensées de Blaise Pascal XVII° siècle / Pensée Jaunistes Texte a visée argumentative -Pascal critique le divertissement qui conduit l’homme a se détourner de Dieu et a courir après une illusion du bonheur en se étournant de sa condition misérable et mortelle. I. La critique appuyée du divertissement et de la condition humaine • Registre oratoire -> convaincre ( raison ) • Genre épidictique -> blame des défauts et vices de l’hommes - Sens étymologique