Le Devoir S Oppose T Il Au Bonheur

ravailLe travail – La technique – l’art – la société – la conscience – le désir – autrui La société – l’Etat – le bonheur – la liberté Peut on opposer le travail au loisir ? Introduction : Du travail en cours dans la salle d’accouchement pour le bébé qui se prépare à naitre, au travail de l’ouvrier à l’usine, en passant par le travail de l’infirmière ou le travail de l’élève et le travail de la mère de famille … Les expressions du travail sont multiples. De façon générale, le travail

la personnalité d’Eichmann et nous montre que c’est un homme banal et que tous le mal qu’il a fait est dû à la société et au devoir qu’il devait a cette société, l’auteur essaie donc de prévenir pour les générations future qu’en période difficile (crise etc.) une instabilité peut s’installer dans une société et peut faire du « mal » non plus une notion morale mais un devoir qui doit être appliqué par tout le monde. Hannah Arendt est bien sur particulièrement

ce que l’on peut réellement obtenir, le désir est bien le propre de l’homme, son moteur et que ce dernier ne peut vivre sans. Enfin, nous verrons que le désir n’est pas nécessairement déraisonnable et que désirs et raison ne sont pas strictement opposés. I La raison semble nous pousser à renoncer à nos désirs a) L’homme est condamné à être chaque jour de son existence déçu de ce qu’il a, de ce qu’il est. Le plaisir découlant du désir même ne serait qu’une pause éphémère entre deux désirs, et nous

nos buts et nos intérêts présents, bref, dans l’égoïsme qui, sur la rive tranquille, jouit en sûreté du spectacle lointain de la masse confuse des ruines. Cependant, dans la mesure où l’histoire nous apparaît comme l’autel où ont été sacrifiés le bonheur des peuples, la sagesse des États et la vertu des indi­vidus, la question se pose nécessairement de savoir pour qui, à quelle fin ces immenses sacrifices ont été accomplis. C’est par cette question que nous commençâmes notre méditation. Or dans tous

condition du bonheur, compris comme souverain bien. C'est une idée avancée par Epicure dans la Lettre à Ménécée: pour pouvoir être heureux, il faut se savoir capable de changer sa vie, de la réformer, de ne plus subir le malheur comme un « destin » inexorable. Mais attention : ce n’est pas la liberté qui rend heureux, le bonheur ne réside pas dans le fait d’être libre. Seulement, la liberté se trouve être la condition sine qua non de toute modification de notre vie. C’est parce que le bonheur n’est pas

Devoir à rendre pour le mercredi 7 janvier 2009 Les caprices de Marianne, de Musset : Acte I, scène 1 : l’exposition, du début à « Coelio : « la voici qui détourne la rue. » » Corrigé Développez et rédigez intégralement l’introduction : Auteur, œuvre, genre, date. Situation de l'extrait. Enjeu de l'extrait: de quoi ça parle, qu'est-ce-qui en fait l'intérêt. Annonce explicite et rédigée mais non développée du plan. Les Caprices de Marianne est une pièce de Musset, auteur romantique de la

l'État. • La morale : la liberté ; le devoir ; le bonheur. b)  Série économique et sociale • Le sujet : la conscience ; l'inconscient ; autrui ; le désir. • La culture : le langage ; l'art ; le travail et la technique ; la religion ; l'histoire. • La raison et le réel : la démonstration ; l'interprétation ; la matière et l'esprit ; la vérité. • La politique : la société et les échanges ; la justice et le droit ; l'État. • La morale : la liberté ; le devoir ; le bonheur. c)  Série scientifique • Le sujet :

La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. La

l’honnête homme. Les pièces de théâtre classiques doivent permettre la catharsis, c’est-à-dire la purgation des passions du spectateur. La tragédie classique met en scène des personnages nobles, historiques ou légendaires. Le conflit tragique oppose souvent bonheur personnel et intérêt général. Le héros est alors plongé dans un dilemme. Racine appartient à ce mouvement littéraire et est considéré comme l’un des plus grands auteurs de tragédies de la période classique en France. Son premier succès Andromaque

pour le sujet suivant, qui est au cœur du problème : « Un lecteur de Zadig qui choisirait de s’identifier à Zadig ou Astarté, et se délecterait de leurs péripéties et du dépaysement oriental offert par le conte de Voltaire, ferait-il vraiment son devoir ? » Il va de soi qu’un bilan oral et collectif de lecture avait précédé ce travail écrit. (Durée : deux heures ; les élèves disposaient de leurs notes et de l’ouvrage de Voltaire.) En présentant, en 1747, Zadig ou la destinée, Voltaire exploitait