Le Devoir S Oppose T Il Au Bonheur

de prendre cet homme en pitié et de lui accordé son attention. Le refus de voir souffrir un être semblable à soi fonde aussi, malgré les divergences d’intérêt et l’égoïsme aggravé par l’amour-propre la possibilité d’un lien social : l’idéal d’un bonheur partagé et d’une liberté réciproque peut s’édifier sur ce sentiment et constituer une alternative à l’appétit de domination. Cependant on peut aussi assimiler la pitié à l’égoisme. En effet revenons à notre homme atteint par la maladie , la pitié

ont trouvé refuge. Du moins le croient-ils, jusqu'à ce matin de 16 juillet 1942, ou leur fragile bonheur bascule... Du Vélodrome d'Hiver, où 13 000 raflés sont entassés, au camp de Beaune-La-Rolande, de Vichy à la terrasse du Berghof, La Rafle suit les destins réels des victimes et des bourreaux. De ceux qui ont orchestré. De ceux qui ont eu confiance. De ceux qui ont fui. De ceux qui se sont opposés. Tous les personnages du film ont existé. Tous les évènements, même les plus extrêmes, ont eu

mauvaise réputation. Cf. Pascal Quignard qui dit, dans Le sexe et l’effroi : « Sénèque a écrit : ” il n’y a pas d’être plus ombrageux que l’homme ”. Sénèque le fils fut la haine de tout ce qui était vivant … il adorait l’argent, et la peur de souffrir… opposé de son père … maigreur brûlante dépressive … baptisé le “ pédagogue du genre humain ”, le puritain …. » Nausée, génie et dépression. Sénèque a écrit le de vita beata en 58 environ, c'est-à-dire dans la dernière partie de sa vie où il s’écarte progressivement

nous conduire au bonheur ? 1. L’idée de bonheur & l’idée du bien se font-elles obstacle ? Conscience morale, obligation & devoir ont un sens régulateur. Régler c’est plutôt éclairer l’action que la commander : nous restons libres de suivre ou non un devoir et il n’y a pas à le regretter, car le bonheur & le bien refusent, par essence, toute contrainte. Mais le bonheur n’est pas de se livrer au hasard de la vie, car chacun veut rester maître de ses plaisirs. Par suite, le bonheur tend à la plus grande

doute nous permet de rechercher le vrai et que cette recherche ne peut pas s'en passer. Le doute est le sûr moyen pour philosopher , c'est-à-dire pour mettre à l'épreuve, nos croyances, nos illusions et faux savoirs qui encombrent notre esprit. On oppose souvent vérité et croyance dans la mesure où la vérité exige la clarté, la cohérence, un caractère d'objectivité: elle est partagée par tous grâce à des démonstrations et à des preuves. Montaigne écrit que la vérité doit avoir un visage pareil et

gens désargentés opposés à leurs aines riches mais tyranniques, intrigues amoureuses contrariées , etc…). Mais au-delà du conflit élémentaire dans lequel chaque personnage est le siège d’une aspiration contraire à celle d’un autre, le théâtre présente des figures plus complexes ou plusieurs lignes de forces s’opposent au sein d’un même personnage. Ainsi Rodrigue est il partagé entre son sens de l’honneur et son amour, Agamemnon entre son amour filial pour Iphigénie et ses devoirs de chef de l’armée

est un devoir moral ; la vérité fonde donc toutes les autres grandes valeurs et permet de combattre l’illusion. Ainsi comment vouloir la vérité sans pour autant lui nuire ? La vérité est une valeur pratique et elle doit s’entendre en terme d’authenticité, en ce sens celui qui cherche la vérité pense que la vérité est nécessaire pour avoir une existence authentique c’est-à-dire non illusoire, c’est ainsi par exemple que l’on ne peut démontrer que la vérité est une condition du bonheur, on ne

optimisme n’est plus de mise. Pourtant, il est difficile de renoncer à l’idée de sens de l’histoire. Kant pensait que le fait de croire dans le progrès (évolution globale vers un mieux) était stimulant et constituait même pour chacun d’entre nous un devoir moral. Même si l’homme est libre et si l’histoire est imprévisible, la connaissance historique nous permet tout de même d’anticiper partiellement l’avenir et d’adopter une orientation positive fondée sur une meilleure intelligence de notre passé

avant de retourner à Babylone où grâce à l’ange il va trouver le bonheur et la récompense de sa sagesse. Zadig est aussi une parodie du conte : Personnages très stéréotypés. D’un côté les bons : Zadig , Astarté, Cador, Sétoc, l’ermite/l’ange Jesrad. Opposants au héros : Orcan, Sémire, Arimaze, Itobad, les juges, les prêtres. Ils précipitent Zadig dans des revers de fortune, et constituent des obstacles à sa recherche du bonheur. Héro également stéréotypé : car doté de qualités innombrables

auteurs tels que Jean de La Fontaine (« La raison du plus fort est toujours la meilleure »1) ou Jean-Jacques Rousseau (« Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître, s’il ne transforme sa force en droit, et l’obéissance en devoir. De là le droit du plus fort...»2). Tout d'abord, il convient de souligner l'ironie de la formule, la loi du plus fort souligne bien l'inexistence de loi, et seule la prudence, et non la raison, commande de se résigner à l'existence de ce principe