Le Desir Selon Bergson

Dans ce cas, où situer l'homme si ce n'est comme déchiré entre nature et culture ? La tension entre technique et nature serait la tension de l'homme incapable de se satisfaire de l'inné, travaillant sans cesse à acquérir d'autres choses. Tension du désir qui modifie les conditions d'existence de l'homme jusqu'à en changer la « nature ». On aperçoit alors le problème : l'opposition ne cache-t-elle pas une profonde articulation qui interroge l'essence ou la dimension technicienne de l'homme ? La technique

d’enseignement, l’on peut comprendre le dessein de la société. Par exemple, lors de la révolution industrielle, il y a eu une scolarisation massive. Non dans un désir humaniste, mais bien parce que l’économie avait besoin d’ouvriers qualifiés pour participer à son expansion. Les programmes sont dirigés selon les besoins de la société. Pourquoi choisir d’enseigner les mathématiques, et plus généralement les sciences, plutôt que la philosophie ? Il n’y a pas de système d’éducation

philosophiques et scientifiques par son caractère foncièrement affectif. L'expérience du sacré est de nature essentiellement intime, de caractère émotionnel, même si elle fait le plus souvent l'objet de rationalisations, plus ou moins systématiques selon les religions. D'ailleurs Pascal, soucieux de bien distinguer le Dieu de la religion du "Dieu des philosophes et des savants", opposait l'ordre du cœur de celui de la raison. Cf. Pensée 449 Pascal sait bien que le fondateur de la religion chrétienne

Henri Bergson (1900) Le rire. Essai sur la signification du comique Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie en France Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration

Henri Bergson (1900) Le rire. Essai sur la signification du comique Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie en France Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration

mais de nombreux philosophes ont apporté à cette définition leur pensée personnelle. Prenons l’exemple de Voltaire qui énonce que « la liberté consiste à ne dépendre que des lois », ou bien Raymond Aron selon lequel la seule liberté fondamentale est celle « de ne pas être empêché de ». Ou encore, selon les stoïciens, qui la conçoivent comme l’état idéal de l’être humain, qui atteint la sérénité par la maîtrise de ses passions. Ce serait donc l’indépendance intérieure et la capacité morale de se déterminer

------------------------------------------------- ------------------------------------------------- L’électron et la relativité ------------------------------------------------- En 1906, il prépare un cours sur la théorie électromagnétique pour le Collège de France et aboutit au résultat selon lequel l'inertie de l'électron serait une propriété de l’énergie. Quelques mois plus tard, il a l'occasion de lire les publications d'Einstein sur la relativité restreinte et saisit le lien entre ses recherches et cette nouvelle théorie révolutionnaire

appel a l'imagination ? En quoi peut-on dire que l'art fait appel a l'imagination ? (Art) Comment l'artiste dépasse t-il les limites du langage et sa codification ? (Art) Peut-on voir la réalité directement telle quel est ? (a partir d'un texte de Bergson) (Art) Y a-t-il un progrès dans l'art ? (Art) L'artiste imite t-il le réel ? L'art nous permet-il de nous libérer du temps ? (L'art) En quoi la beauté artistique est-elle supérieure a la beauté naturelle? (L'Art) Que vaut un livre qui n'a pas même

dans l'extrait, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, Kant veut montrer la différence entre le fait d'être une personne et d'être une chose. D'une chose « nous pouvons disposer selon notre bon plaisir ». En revanche, être une personne, c'est avoir une dignité et avoir le droit au respect. La personnalité, selon Kant, c'est-à-dire le fait d'être une personne et non une chose se fonde sur cette faculté de « dire Je ». L'esclavage est un déni d'humanité : l'homme est traité comme une chose ou

objet sans la pensée. Ainsi, parler revient à tisser des sujets et des prédicats selon certaines copules, afin de faire surgir un sens à cette phrase: c'est ce que Merleau-Ponty désigne dans son ouvrage par « le sens est le mouvement total de la parole, et c'est pourquoi notre pensée trame dans le langage ». La pensée et le langage sont donc deux éléments indissociables. Nous pouvons illustrer cela par un exemple: je désire parler dans une langue qui m'est étrangère, je vais traduire ma phrase mot à