La Vérité Objective

Travail de lecture sur Héraclite et Parménide Être : 1) Le fait d'être, l'existence. http://www.le-dictionnaire.com/definition.php?mot=etre 2) Objet de pensée sans référence dans la réalité objective. http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?41;s=952596105;r=2;nat=;sol=1; 3) Se montrer, se comporter, dans des circonstances particulières, dans ses relations avec autrui. http://atilf.atilf.fr/dendien/scripts/tlfiv5/visusel.exe?41;s=952596105;r=2;nat=;sol=1;

(dicte notre devoir)→Elle nous élève. II- NE PEUT-ON PARS PARLER D’ECHEC DE LA RAISON ? * Danger : Beaucoup de réflexion peut nuire à l’action [indétermination…] * Si la raison était toute puissante, nous serions Dieu et détendrions la vérité. * On ne fait pas consciemment des erreurs. * On se pose des questions donc notre raison n’est pas toute puissante. * Notre réflexion n’aboutit pas toujours à qq chose de positif. * Le fait même de réfléchir implique que la raison

nature, mais une réplique « maladroite » puisqu’elle n’est pas en mesure de copier parfaitement le prototype. Dit autrement, l’imitation du vrai, ne peut en aucune manière s'assimiler au vrai. Pour le second, l’art est le lieu de la révélation de la vérité ; elle est une imitation, mais une imitation vraie. Imiter, nous dit-il, est naturel aux hommes. Pour le troisième ─ même s’il pense que l’objet esthétique est un « exemplaire » et non une imitation ─ l’imitation est, selon lui, tout à fait possible

> Tome 2 : La raison et le réel : La connaissance (le savoir et les savoirs) Cours-PH00 171 © Cned – Académie en ligne > > > S’abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la connaissance objective ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Que signifie être objectif, pour une subjectivité ?

la société de son temps, réalise un grand travail de documentation et développe nombre de passages descriptifs qui doivent constituer des témoignages de son époque pour les lecteurs à venir. Stendhal, quant à lui, entend s’appuyer sur «la vérité, l’âpre vérité», multiplie «les petits faits vrais» pour rendre compte de la psychologie des personnages, et s’inspire de faits divers pour concevoir ses romans. Certains écrivains réalistes, tel Balzac qui dépeint dans La Comédie humaine la société de la

Cependant la rigueur et la concentration que la démonstration demande, nous lui faisons peu appel au sein de la vie quotidienne. Ainsi nous pourrions nous reprocher cette négligence, puisque la démonstration est au fond la seule démarche garante de vérité. Mais est-ce toujours le cas ? La démonstration est-elle ce qui me permet vraiment de tout démontrer ? Tout d’abord que signifie démontrer ? La démonstration peut-être

Nietzsche veut en fait dire que l'Homme ne veut pas la Vérité pour elle-même, c'est-à-dire la connaissance et la délivrance de l'ignorance comme on le croit. En effet, l'Homme a tendance à choisir sa Vérité selon Nietzsche, si cette vérité le dévalorise, il ne l'acceptera pas, c'est en effet ce qui s'est passé avec la théorie de Darwin qui place l'Homme dans l'évolution animale, et cette théorie à été violemment réfuté par l'église car elle contredisait l'Ecriture, alors que si Darwin avait prouvé

retrouver la connaissance – la beauté de la vérité de la connaissance ne s'apprécie qu'après une longue habitude – personne ne peut faire le boulot à notre place La conception qu'a Platon de l'homme et de la connaissance il l'a met en forme dans les écrits : ce sont tous des dialogues. Dans ces dialogues, la vérité se trouve dans l'entrechoquement des idées des individus, on peut imager cela comme une étincelle et cela souligne que la vérité est fuguasse. Fin du 18ème siècles : Heget (philosophie

Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ?      LES CLÉS DU SUJET   Définir les termes du sujet Vérité scientifique Les caractères de cette vérité sont l'objectivité et la nécessité du résultat. Ce type de vérité apparaît indubitable car elle ne dépend pas d'une intuition ou d'un sentiment personnels. Elle est obtenue par démonstration ou par une expérimentation rigoureuse et répétable. Dangereux Cet adjectif désigne une capacité. Une chose jugée dangereuse ne nuira peut-être pas

fonction des valeurs du Bien et du Mal et amènent à des rites. Dès lors, cette fonction éloigne d’autant plus la religion de la science puisque la science doit être la plus objective possible puisqu’elle prouve tout et ne se fie pas à un devoir. La science juge et ne croit pas ce qui doit être cru mais cherche une vérité objective. Quant à la religion, elle croit ce qui doit être cru. C'est-à-dire qu’elle met en avant des choses que l’homme de croire en faisant confiance à celle-ci. Marx a dit « La