La Sociologie Selon Platon

politique même. Selon que l'on considère qu'il ne faut rien savoir, qu'aucun savoir n'est requis pour exercer la politique ou que l'on considère qu'une forme de savoir est requise, on privilégie déjà un type de régime politique. De plus, on peut faire varier la réponse jusqu'à obtenir le type de régime souhaité, par exemple prôné qu'il faille un certain savoir, mais savoir qui reste atteignable car s'acquérant par l'éducation, l'apprentissage. Cette question n'est donc pas anodine. Selon, la définition

| |Nationalité |[pic] France | |École/tradition |Structuralisme, Positivisme, Rationalisme, Sociologie | |Principaux intérêts |Religion, Moralité, Connaissance, Suicide, Ethnographie, totémisme | |Idées remarquables |fait social, anomie

-logiste, qui désignent des disciplines du savoir (sciences) ; la plupart du temps, la discipline porte le suffixe -logie, la personne étudiant cette discipline -logue, et l'adjectif -logique. Exemple : archéologie, théologie, musicologie, entomologie, sociologie et ethnologie. Logos en philosophie Dans la philosophie platonicienne, le logos est considéré comme la raison du monde, comme contenant en soi les idées éternelles, archétypes de toutes choses. Il est aussi un concept étant à la fois rationnel

amendements réduits et limités. Réforme de l’enseignement : on va juger les universités, les privatiser, autonomie financière des universités. LECON N° 1 : INTRODUCTION A LA SCIENCE POLITIQUE La science politique n’est pas n’st à l’époque de Platon ou Hobbes, elle est une science très jeune. La présence de la science politique dans les sicles d’étude en droit et en économie est aujourd’hui un fait établi et plus contesté car les mécanismes qu’elle analyse se sont des mécanismes qui se retrouvent

est en manque, et de surcroit il transmet sa fécondité à ce qu'il a fécondé et formé. En ce sens PARMÉNIDE fait de l'éros le relais de l'action de la divinité suprême qui trône au centre du monde de ladoxa." La force d'union qu'est l'Amitié s'oppose selon EMPÉDOCLE à la force de Haine ou de Discorde (neikos), qui tout à l'inverse tend à dissocier, défaire, ce qui tient ensemble, unifié. Toutefois, ces deux principes, pour être contraires, n'en sont pas moins complémentaires. En effet, l'action de l'une

dégageant les significations qu’elle recèle, l’activité artistique paraît se réduire à la pure production et à la jouissance. Selon un tel point de vue, l’œuvre de l’artiste serait, sinon irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec Platon. Ce dernier, en effet, condamne les beaux-arts et la poésie conformément à son idée que la vérité est suprasensible. Or

INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE | 1. Une sociologie difficile à retenir Il parait difficile de donner une définition de la sociologie qui puisse être accepté par tous les sociologues. (Autant de définitions que de sociologue). Pour deux raisons : D'une part la sociologie ne s'occupe pas d'un domaine bien défini. Les sociologues s'intéressent aux phénomènes sociaux et non pas aux facteurs psychologique individuels de nos comportements. D'autres disciplines scientifiques s'occupent

Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[6] ». Toutefois, c'est la pratique qu'en fait Socrate, dans les dialogues de Platon, qui fixera le type de recherche et de questionnement en quoi consiste encore aujourd'hui la philosophie[7]. La philosophie est à plusieurs reprises définie par Platon comme étant en opposition avec les désirs humains : philo-hèdonos (amour du plaisir), philo-sómatos (amour du corps), ou philo-nikos (amour de la victoire). Pour lui

réflexion politique et morale. Rien ne peut échapper à la curiosité de l’esprit. Comme Platon le montre dans l’allégorie de la caverne, le chemin de la connaissance passe par les mathématiques et ce que nous appelons sciences aujourd’hui, il se poursuit par la dialectique et pourrait s’achever si l’esprit était capable de remonter jusqu’à l’Idée qui fonderait toutes les autres et se fonderait elle-même. Platon l’appelle le principe anhypothétique et le symbolise par le soleil. (reformuler pour montrer

laquelle serait de permettre la représentation (lois de la physique, etc.) objective (vraie) de la réalité qui nous entoure. Cependant, il y a d’autres formes de connaissances qui s’éloignent de ce modèle scientifique comme, par exemple, l’histoire, la sociologie ou la psychologie (sciences dites « humaines »). Qui plus est, la raison a également une dimension pratique et morale où il ne s’agit non pas tant de connaître que d’agir. Le sujet invite donc à interroger ces formes diverses que peut prendre la