La Réforme Lamoignon

dans le fameux article de Barthes.   L'auteur est un personnage moderne, jugeait-il, produit sans doute par notre société dans la mesure où, au sortir du Moyen Âge, avec l'empirisme anglais, le rationalisme français, et la foi personnelle de la Réforme, elle a découvert le prestige de l'individu, ou, comme on dit plus noblement de la « personne humaine » (Barthes, 1984, p. 61-62).   Tel était le point de départ de la nouvelle critique : l'auteur n'est autre que le bourgeois, l'incarnation de l'idéologie

parlements. Un des premiers actes de la révolution est de suspendre l'activité des Parlements d'A-R car ils s'étaient opposés,sous louis XV et Louis XVI, à toute tentative de modernisation de la société française. Par exemple, dès 1788 le conseiller Lamoignon avait proposé l'abandon des privilèges mais à cause des Parlements, cela n'avait pas eu lieu. Donc, dans la conception historique de la démocratie française, le juge ne devait pas avoir de pouvoir. Sous la IIIème république, c'est l'idée du pouvoir

querelle de Subligny qui tourne en dérision Andromaque. En publiant sa Dissertation sur le Grand Alexandre, Saint-Evremond, admirateur de Corneille, déclenche la polémique entre les partisans de Corneille et ceux de Racine. 1668 Racine profite d’une réforme royale destinée à rénover la procédure et la tenue des procès pour écrire une comédie qui ridiculise les tenants du vieux droit : Les Plaideurs, en novembre. 1669 Mort de la Du Parc, probablement des suites d’une fausse-couche sans qu’on sache

 Catinat ; en 1781, Turenne par Pajou, Molière par Caffieri, Vauban  par Bridan, La Fontaine par Julien ; en 1783, Duquesne, Mollé, Racine, Condé ; en 1785,  Rollin, le maréchal de Luxembourg, Bayard par Bridan, saint Vincent de Paul ; en 1787  enfin,  Lamoignon  par  Pajou,  Poussin  par  Julien,  Duguesclin,  le  géographe  Cassini  par  Moitte.   La  qualité  de  ces  statues  est  naturellement  très  variable  et  la  réussite  ne  se  manifeste  pas  toujours  où  elle  était  attendue.  Ainsi,  Le 

au nombre d’années nécessaire pour former une coutume valable, ne sont pas applicables à la vie actuelle et spécialement au commerce, où la succession continue et serrée des trafics, dans les marchés, dans les bourses, dans les ports, mûrit et réforme très promptement les usages. Il est certain pourtant qu’il s’interposera une série d’années et d’espèces plus considérables pour former un usage général entre deux places lointaines, que pour former un usage relatif aux affaires qui se concluent

aux passions et que l’on explique celles-ci par le mouvement du sang, par celui des fibres et des artères, quittent un auteur de tout le reste. Il s’en trouve d’un troisième ordre qui, persuadés que toute doctrine des mœurs doit tendre à les réformer, à discerner les bonnes d’avec les mauvaises, et à démêler dans les hommes ce qu’il y a de vain, de faible et de ridicule, d’avec ce qu’ils peuvent avoir de bon, de sain et de louable, se plaisent infiniment dans la lecture des livres qui, supposant

moeurs aux passions et que l'on explique celles-ci par le mouvement du sang, par celui des fibres et des artères, quittent un auteur de tout le reste. Il s'en trouve d'un troisième ordre qui, persuadés que toute doctrine des moeurs doit tendre à les réformer, à discerner les bonnes d'avec les mauvaises, et à démêler dans les hommes ce qu'il y a de vain, de faible et de ridicule, d'avec ce qu'ils peuvent avoir de bon, de sain et de louable, se plaisent infiniment dans la lecture des livres qui, supposant

leur sont donnés pour voir ; elles ne mettent plus leurs sens à aucun usage ; et chose incroyable ! elles parlent peu ; elles pensent encore et assez bien d’elles-mêmes, comme assez mal des autres ; il y a chez elles une émulation de vertu et de réforme qui tient quelque chose de la jalousie ; elles ne haïssent pas de primer dans ce nouveau genre de vie, comme elles faisaient dans celui qu’elles viennent de quitter par politique ou par dégoût. Elles se perdaient gaiement par la galanterie, par la

moeurs aux passions et que l'on explique celles-ci par le mouvement du sang, par celui des fibres et des artères, quittent un auteur de tout le reste. Il s'en trouve d'un troisième ordre qui, persuadés que toute doctrine des moeurs doit tendre à les réformer, à discerner les bonnes d'avec les mauvaises, et à démêler dans les hommes ce qu'il y a de vain, de faible et de ridicule, d'avec ce qu'ils peuvent avoir de bon, de sain et de louable, se http://www.gutenberg.org/files/17980/17980-h/17980-h.htm

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