La Problématique De La Philosophie Africaine

confronté à « la discrimination ethnique, à des nationalismes au petit pied »[1]. Après son retour en Martinique, où il passe le baccalauréat, il revient en France métropolitaine et poursuit ensuite des études en médecine, tout en suivant des leçons de philosophie et de psychologie à l'Université de Lyon, notamment celles de Maurice Merleau-Ponty. De son expérience de noir minoritaire au sein de la société française, il rédige Peau noire, masques blancs, dénonciation du racisme et de la « colonisation linguistique »

[1] INTRODUCTION GENERALE1. Problématique Considéré comme animal politique, l’homme vit nécessairement dans une société et est en relation avec ses semblables. En tant que membre d’une société organisée, il est appelé à respecter et à se conformer aux lois qui régissent sa société. Il convient alors de noter que ces règles varient d’une société à une autre, conformément au régime politique qui la gouverne. Malheureusement, depuis quelques décennies, le monde en général, et l’Afrique en particulier

objectivité de l’historiographie du panafricanisme L’historiographie du panafricanisme fait partie de celle de l’Afrique; or il a toujours existé, en chacune d’elles, des relations entre les acteurs du mouvement panafricaniste et l’historiographie africaine, en tant que discipline : dès l’origine, les fondateurs du mouvement panafricaniste étaient aussi des historiens, de l’Afrique et, à travers leur témoignages, du panafricanisme lui-même. Pour eux la narration du passé, glorieux, de l’Afrique était

Par valeurs universelles, il faut entendre non les normes qui règlent le détail des relations dans un groupe, mais les règles morales censées avoir une valeur pour tout individu de cette terre, indépendamment de son appartenance cul¬turelle. Problématique Peut-on, et de quel droit, passer par-dessus l'apparte¬nance culturelle, et la différence des normes en vigueur dans chaque culture, pour établir des valeurs valables uni¬versellement pour tout individu? D'où sortiraient-elles,- sinon encore

sont nombreuses : l'origine africaine de l'humanité, l'étendue du substratum nègre de l'humanité en dehors du continent africain, l'origine noire de la civilisation égypto-nubienne, l'antériorité de la Nubie sur l'Égypte, l'origine du monde sémitique, l'identification des grands courants migratoires et la formation des ethnies africaines, la parenté linguistique entre l'Égypte et l'Afrique noire, l'ancienneté de l'âge du fer en Afrique, l'apport de la pensée africaine à la civilisation occidentale

è La problématique Les changements qui ont lieu durant le XIXème siècle et au début du XXème siècle déstabilisent un fonctionnement de la société fondée sur la tradition et la religion. Ces mutations permettent aux sociétés occidentales industrielles d’entrer dans « l’ère de la modernité ». Les sociologues qui côtoient alors ses bouleversements vont s’interroger sur le sens, les causes et les conséquences de cette modernité. Max Weber fait partie de ceux-là mais vous en connaissez déjà un autre…

Volume II de l'Histoire Générale de l'Afrique   Il ne saurait être question d'exposer, ici, toute l'argumentation technique multidisciplinaire développée par Cheikh Anta Diop et Théophile Obenga pour démontrer que l'Egypte pharaonique est négro-africaine tant sur le plan culturel que sur le plan ethnique. Il convient simplement de rappeler, très succinctement, avec quelques exemples illustratifs, la nature de cette argumentation déclinée, ici, selon quatre registres : culturel, sociologique, anthropologique

contenu concret et leur fondement. Le fait est que l’esprit de solidarité, qui reste l’assise même de tout Etat, recule partout, autant sur le plan national qu’international. Mais parler des inégalités sociales et de solidarité, revient à poser la problématique de la pauvreté et de sa gestion à travers le mode de régulation sociale ou simplement la politique sociale qui a prévalu au Sénégal des années d’indépendance à nos jours. Une pleine intelligibilité de ce référentiel de politiques sociales, impose

sont les limites du marketing classique en Afrique ? Pourrait- on parler du marketing africain ? Quel avenir pour le marketing classique en Afrique ? Pour traiter un tel sujet, il est nécessaire de commencer d’abord par comprendre la notion de marketing et son rôle dans une économie de marché (Page 08). Ensuite, il s’agit de montrer comment la prise en compte des contraintes sociales propres au contexte africain pourrait justifier l’inefficacité du marketing classique en Afrique (Page 10) ; Pour finir

è La problématique Les changements qui ont lieu durant le XIXème siècle et au début du XXème siècle déstabilisent un fonctionnement de la société fondée sur la tradition et la religion. Ces mutations permettent aux sociétés occidentales industrielles d’entrer dans « l’ère de la modernité ». Les sociologues qui côtoient alors ses bouleversements vont s’interroger sur le sens, les causes et les conséquences de cette modernité. Max Weber fait partie de ceux-là mais vous en connaissez déjà un autre…